大家好，关于 *** 少数民族歌曲很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于 *** 最多的少数民族的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
本文目录
一、 *** 有哪些少数民族
*** 省主要的少数民族有高山族， *** 岛东部有泰雅族、赛夏族、布农族、邹族、鲁凯族、排湾族、卑南族、阿美族、太鲁阁族、撒奇莱雅族、邵族、赛德克族、噶玛兰族（实属平埔族）、拉阿鲁哇族、卡那卡那富族。
高山族是中国 *** 地区南岛语系各族群的一个统称。高山族主要居住在中国 *** 省，也有少数散居在福建、浙江省等沿海地区。高山族聚居地区主要在 *** 中部山区、东部纵谷平原和兰屿岛上。
卑南人，是高山族的族群之一，族群分布在 *** 岛 *** 山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，以及花东纵谷南方的高山地区。族群主要居住于台东县境内，语言属南岛语系。
太鲁阁族(Taroko, Truku)原居住于南投县仁爱乡静观部落，十七世纪跨越 *** 山脉迁移至花莲县北部。
日据时代日本文化人类学者将其列为泰雅族的亚族，经过一个世纪的争取，终于在2004年1月14日在 *** 获得官方承认，成为第12个 *** *** 族。
邵族自称“以达邵”，跟 *** 一个大部族布农族自称“Bunun”，也是“人”的意思。主要居住在日月潭畔的日月村和水里乡顶村的大平林。2001年8月8日中国 *** 将其定为高山族第10族。
赛德克族是高山族的一支，分布在 *** 中部及东部山区，相传以 *** 山脉的白石山为发祥地，数百年前部分族人陆续迁徙至花莲县太鲁阁溪、立雾溪及木瓜溪河谷两岸，形成“东赛德克族”（即太鲁阁族）；留在南投县仁爱乡浊水溪上游一带的族人则称为“西赛德克族”。
二、关于 *** 的民族,民风和歌曲
人口约14万人。居住在花莲北部的奇莱平原至台东、屏东恒春半岛等狭长海岸平原及丘陵地区。阿美族能歌善舞， *** 较受欢迎的职棒、篮球明星有许多是阿美人。社会组织是部落，以男子的年龄大小组成严密等级，部落有头目负责，实施任期制和遴选制。阿美族的 *** *** 为多神教和 *** 教、 *** 教，祭拜受到普遍重视。流行男子穿裙子，入赘女方和为女方家庭干活。民族制品有制陶、藤编和织布等。
人口约9万人。居住在南投县埔里至花莲连线以北地区。埔里是 *** 全岛地理位置中心，以盛产蝴蝶闻名于世。该镇周围既是现存平埔族较为集中的地方，而且该镇以北的南投、台中县、花莲县、宜兰县、台北县的雪山山麓，生活着泰雅族。泰雅族以 *** 及山田烧垦为生，民族 *** 格剽悍勇猛。 *** *** 为超自然神灵。民族颜色是红色，衣服分为7个系列。工艺品以织布、藤编为 *** 。泰雅文化，成为少数民族文化中保存较好、且有一定 *** *** 的民族文化。
人口约6万多人。居住在屏东县的8个山地乡与台东县大武太麻里乡。排湾族内等级分明，分为头目、贵族、勇士、平民四个等级，前三个为 *** 。 *** *** 为多神教和祖灵 *** 。排湾族是个热爱艺术的民族，尤其是服饰是 *** 地区少数民族中最为华丽典雅的，以刺绣 *** *** 神灵为主，刺绣的色彩以橙、黄、绿为主色。雕刻、陶壶、古琉璃珠是受到人们欢迎的珍品，其中陶壶是头目家族权势和财富的象征。手工艺品有藤编、竹编和月桃席等。
人口约4万多人。居住在 *** 山脉两旁、海拔1000至2000米的花莲、高雄至台东的山区，是典型的高山族。布农族分为卡社群、郡社群、卓社群、丹社群、峦社群和兰社群。以山田烧垦和游耕为生，对于农作的祭仪复杂和隆重，布农人相信，歌声越和谐、优美，天神越高兴，今年的小米就会丰收。 *** *** 是天神，手工艺品是藤编。只是在布农族的庆典活动中，没有舞蹈动作，只有炫耀武功的跳跃动作。
人口约1万多人。居住在台东平原的卑南乡一带，祖先包括石生的知本 *** 和竹生的南王 *** ，清朝康熙年间曾被册封为“卑南大王”，邻近的阿美族和排湾族都要向其纳贡。卑南族之所以有如此实力，是因为这一民族保持男子训练 *** ，流行的“少年猴祭、大猎祭”反映的就是这一现实。民族内部设立祭师和头目， *** 传统 *** 和 *** 教。手工艺品是藤编蓝子。
人口约1万多人。居住在台东县卑南乡、屏东县雾谷乡、高雄县茂林乡等地。鲁凯族是个内部 *** 严谨的部落社会，分为头目、贵族、勇士、平民四个世袭等级，等级可以随着婚姻而改变，社会内部重男轻女。 *** *** 为造物主和祖灵，其中头目家族起源传说的百步蛇，更是族人祭祀和敬重的对象。陶壶、琉璃珠、藤和竹器、刺绣是民族工艺品。
人口约7000多人。1998年10月28日由原名“曹族”易名而来。居住在嘉义县阿里山乡和南投县信义乡，称为北邹；南邹则居住在高雄县三民乡和桃源乡。两族语言、服饰和社会组织大同小异，祭典仪式不同。全族分为大社、联族、氏族、亚氏族四个部分。历史上邹族曾经盛行男子 *** 所，少年必须进入夜宿会所，接受历史、文化、传统技艺和 *** 的训练。 *** *** 为超自然的神。以 *** 为生的邹族人，皮衣和皮帽是族人节日时的主要打扮。手工艺品主要是皮革制品和藤编篮子和网袋等。
人口约有7000人，在新竹和苗栗县交界的山区。赛夏族又分为南北两支，各有一名头目，各家族的长老地位崇高。族内盛行以动物、植物和自然现象定为姓氏。 *** *** 是超自然神和祖灵、矮灵，两年一次的矮灵祭是主要 *** 活动，其它不同的祭祀由不同的姓氏主持。他们在建筑和生活中，大量使用竹制品，形成了鲜明的竹文化。
人口约4000人左右。居住在距离台东外海49海哩的兰屿岛。由于地理上的原因，此族与菲律宾巴丹岛时有来往，生活习 *** 、语言相近，古老传说中也有雅美族和巴丹岛来往的故事。雅美族是历史唯一没有“猎头”习惯的高山族，由于居住海外，捕鱼业较为发达，全年的岁时祭仪也是由捕鱼活动为主。由于兰屿不仅炎热，而且位于台风的要冲，因此当地盛行地下穴居屋。社会内部没有头目，以各家族长老为主，以血统家庭为主体。在少数民族中，雅美族是唯一具有冶金工业的民族。
人口约283人。居住在日月潭畔的日月村和水里乡顶村的大平林。2001年8月8日 *** 行政当局将其定为高山族第10族。邵族的生活方式是渔猎、农耕和山林采集为生，农业作物主要是板粟、蕃薯和花生为主。杵音之舞是邵族丰年祭中重要组成部分，“湖上杵声”成为日月潭八景之一。此外还有播种祭、 *** 祭、拜鳗祭、丰年祭等。 *** *** 是祖灵 *** ，分为更高祖灵和氏族祖灵。族内流行的手工艺品为自己揉制的皮革和自己纺织的麻布。
*** 的少数民族经历了漫长的发展阶段。在中国历史上，封建 *** 集团把四周未开化、半开化地区称为“化外之地”，当地的居民也被称为“番”，这一现象也影响到 *** 。对农业社会形成后的当地 *** 居民称呼有两种，住在山中的叫“生番”或“野番”；住在平地的叫“熟番”或“土番”。这种称呼并不合适，也不尊重少数民族。正是高山族各族，与后来的主要由闽粤人组成的 *** *** 一起，形成 *** 居民群体。
1、禁用粽子送人。 *** 居丧之家要惯用包粽子，赠送粽子会被误解为视对方为丧家。
2、禁用甜果（年糕）、糕点送人。 *** 民间逢年过节常以甜果糕点作祭品。
3、禁用扇子送人。扇子到天凉即不用，送扇子给人意味迟早要抛弃对方。
4、禁用手巾（手帕）送人。 *** 办完丧事要送手巾给吊丧者，表示让其与死者断绝往来，称为“送巾离恨”。
5、禁用雨伞送人。闽南语“雨伞”与“互散”同音。
6、禁用刀剪送人。刀剪有“一切两断”、“一剪两断”的含义。
7、禁用镜子送人。镜子易打破，破境难圆。
8、禁用钟送人。“钟”与“终”同音，送钟会使人联想到“送终”。
三、 *** 民歌有哪些
摘要： *** 民歌伴随了一代代人走过青春岁月，走过年少懵懂，走过迷茫慌乱，走至淡然释怀。这大概就是民歌的魅力，任岁月流逝，它却永远保持着打动人心的力量。 *** 民谣具有 *** 当地的风土人情，在歌曲的种类方面也分为许多种，那么， *** 民歌有哪些？ *** 民歌的特点有哪些？以下就和小编一起来了解一下吧。 *** 民歌介绍
*** 民谣大约在16世纪初随闽南 *** 传入 *** 。大致可以分为童谣、情歌、劳动歌、生活歌、故事传说歌、习俗歌、劝善歌和乞食歌等。
*** 的音乐文化，除山地音乐本具有原住土著音乐特色之外，汉族的音乐则移植自 *** ，但由于三百余年来受本地语言、风俗民情、地理环境、社会背景、人文特质、土地情感浸染与影响，经过不断的滋长、再生和演化，遂孕育出了独具本土风格的音乐。
在 *** 迁台之前，福佬人约占全台人口的百分之七十五左右，而会说 *** 话的人更多。由于福佬人占了绝大多数，且其民俗音乐的内涵亦颇为丰富而多采多姿，故以 *** 歌唱的福佬系民谣，自然成为 *** 民谣中的更大主流和重心。而民间所指的“ *** 民谣”亦大致针对“福佬系民谣”而言。
值的一提的，创作于 *** 光复前后，流传至今仍令人难以忘怀的创作乡土民谣。如光复前的“望春风”、“雨夜花”、“农村曲”、“白牡丹”等，光复后的“补 *** ”、“烧肉粽”、“安平追想曲”、“杯底不可饲金鱼”等。这些经的起考验的古老好歌，不但极富传统乡土音乐气息，又能反应台胞热爱中华民族的情 *** ，且能道出在民风保守的时代里，儿女私情的心声，令人百听不厌。每唱起这些曲子，就有如饮啜醇酒，一口甘甚一口，欲罢不能。这些具有民谣风格的创作歌谣，因它们均有作者而不得列入所谓“民谣之林”。事实上，它们能否称得上民谣并不重要，重要的是它们在一般群众心目中根深蒂固的地位，可能连正宗的民谣都要望尘莫及。这正是这些够味道、够水准的创作歌谣经常被认定为“ *** 民谣”之理由，这里姑且可称它们为“准民谣”。
1、 *** 风：必须附有 *** 的本土气质和传统精神。
2、民俗 *** ：必须是民众的集体创作，且具有在民间流传久远，沿袭成 *** 的事实。
3、歌谣：必须是可咏唱的歌或念诵的谣，不包括仅用於演奏的乐曲。
1、劳动歌，有狭义、广义之分。狭义的专指号子，以与劳动动作相配合的强烈声音节奏和直接促进劳动的功用为其基本特征。广义的包括在劳动中唱的歌，如草原牧歌、采茶歌等。后一类歌，有些也配合劳动动作而歌唱，一般对劳动也能起一定的鼓舞和调节情绪的作用，但无明显的与劳动动作相配合的强烈声音节奏。广义的劳动歌，有时也可归入生活歌中。
2、仪礼歌，伴随民间祈年庆节、贺喜禳灾、祭祖吊丧等仪式及日常迎亲送友等习俗活动而吟诵演唱。大致有诀术歌、仪式歌、习俗歌三类。诀术歌，是被认为具有法术作用的民间歌诀与咒语，如" *** 皇，地皇皇，我家有个哭夜郎，过路君子吟三遍，一觉睡到大天光"之类。仪式歌，是与节令庆祝、其他祭祀等仪式相结合而诵唱的歌，主要内容为祭神求福、祈保丰收等。如祭灶 *** 求福、祭龙 *** 求雨所唱的歌。习俗歌，用于婚娶、生子、祝寿、送葬、造房等红白喜事和迎宾待客的场合，如撒帐歌、哭嫁歌、盖房歌、敬酒歌等。这是仪礼歌中数量居多、迷信色彩较少、文学价值较高的部分。
3、时政歌，主要内容是反映人民群众对某些 *** 事件、人物的认识和态度的。有相当高的文献价值。中国古代的时政歌谣，不少以童谣形式出现，其书面记录，较多见于各朝史书的《五行志》中。时政歌谣大致可分三类：①揭露讽刺 *** 者的歌谣，这类作品数量最多；②赞扬廉洁、爱国官吏的歌谣；③历代农民 *** 的歌谣，这类歌谣，体现农民的觉醒最充分， *** 色彩最浓。
4、生活歌，反映人民一般的社会家庭生活和日常劳动生活的各方面，尤以表现农民和妇女生活的为多。关于农民生活的歌，反映了广大农民在旧社会所过的非人生活，揭露地主残酷剥削和贪婪吝啬的本质。流传相当普遍的《十二月长工歌》，比较集中地反映了长工与地主的尖锐矛盾。妇女生活歌，大部分出自民间妇女之口。女 *** 从一出生即受歧视的童年，到像货物一样被买卖的出嫁；从备受 *** 摧残的小媳妇生涯，到熬成婆后仍无幸福可言的毕生悲惨遭遇，在妇女生活歌中都有所反映。在大量的苦情歌中，又常蕴 *** 对美满生活的憧憬。在资本主义兴起后的近代歌谣中，常迸发出反抗的时代强音。
5、情歌，据有些学者的看法，大概最早产生于对偶婚与对偶婚从夫居的一夫一妻制的交替时期，是民间歌谣中数量最多，也更加脍炙人口的一种，在历代劳动人民特别是少数民族人民的爱情生活中，占有十分重要的地位。它大致可以分为以下几类：①倾诉互相爱恋之情和表明选择爱人标准的，如《丝线牵桥妹敢过》、《金银不是如意郎》。②抒发离别、想念之情的，如《把你画在眼睛上》、《和来捏作一个人》。③表达誓不分离的坚贞爱情的，如《情愿挨打不丢郎》、《出了衙门手牵手》。④告诫和批评的怨情歌，如："要学苋菜红到老，莫学花椒黑了心"、《小妹郎多乱了心》。⑤为数甚多的"家花不如野花香"之类的 *** 歌，虽含某些不健康的思想情感，但往往也表现了被剥夺正常爱情生活的人们对幸福生活的向往与追求。
1、天黑黑：1968年15岁的邓丽君就发行了一张 *** 民谣《丢丢铜》，专辑中的曲目都是邓丽君翻唱的，而《天黑黑》是收录其中的一首童谣。
2、牛犁歌：作词：许丙丁，作曲： *** 自然民谣，演唱者凤飞飞，本名林秋鸾， *** 桃园大溪人， *** 歌星、综艺节目主持人。
3、思想起：《思想起》是流传 *** 南部恒春半岛地区的民谣之一。恒春民谣的五首主要曲调中，以《思想起》最为 *** 各界所熟悉，可说是恒春的 *** 歌谣，亦是珍贵的本土民间文学作品。
4、丢丢铜仔：《丢丢铜仔》，又名丢丢铜儿，丢丢铜或丢丢咚。是一首流行于福建和 *** 宜兰县的童谣（民歌）。风格属于 *** 汉族童谣，又称“宜兰调”。儿童民歌描写的是老式火车穿过隧道、道顶落水的情景。
关于 *** 少数民族歌曲， *** 最多的少数民族的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。
