本篇文章给大家谈谈长垣君子之乡鸟，以及长葛董村哪有鸟对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
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一、子罕的原文与翻译
1、【原文】 9·1子罕(1)言利，与(2)命与仁。【注释】(1)罕：稀少，很少。(2)与：赞同、肯定。
2、【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
3、【评析】“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
4、【原文】 9·2达巷 *** 人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门 *** 曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”
5、【注释】(1)达巷 *** 人：古代五百家为 *** ，达巷是 *** 名。这是说达巷 *** 这地方的人。(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
6、【译文】达巷 *** 这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的 *** 说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
7、【评析】对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
8、【原文】 9·3子曰：“麻冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。拜下(4)，礼也；今拜乎上，泰(5)也。虽违众，吾从下。”
9、【注释】(1)麻冕：麻布制成的礼帽。(2)纯：丝绸，黑色的丝。(3)俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。(4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。(5)泰：这里指骄纵、傲慢。
10、【译文】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸 *** ，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
11、【评析】孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
12、【原文】 9·4子绝四：毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
13、【注释】(1)意：同臆，猜想、猜疑。(2)必：必定。(3)固：固执己见。(4)我：这里指自私之心。
14、【译文】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
15、【评析】“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
16、【原文】 9·5子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)！”
17、【注释】(1)畏于匡：匡，地名，在今河南 *** 垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的 *** ，是孔子认为的古代圣贤之一。(3)兹：这里，指孔子自己。(4)后死者：孔子这里指自己。(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。(6)如予何：奈我何，把我怎么样。
18、【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
19、【评析】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是之一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限 *** ，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
20、【原文】 9·6太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固 *** (2)之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。”
21、【注释】(1)太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。(2)纵：让，使，不加 *** 。(3)鄙事：卑贱的事情。
22、【译文】太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”
23、【评析】作为孔子的 *** ，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。
24、【原文】 9·7牢(1)曰：“子云：‘吾不试(2)，故艺’。”
25、【注释】(1)牢：郑玄说此人系孔子的 *** ，但在《史记·仲尼 *** 列传》中未见此人。(2)试：用，被任用。
26、【译文】子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”
27、【评析】这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。
28、【原文】 9·8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。”
29、【注释】(1)鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。(2)空空如也：指孔子自己心中空空无知。(3)叩：叩问、询问。(4)两端：两头，指正反、始终、上下方面。(5)竭：穷尽、尽力追究。
30、【译文】孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
31、【评析】孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本 *** ，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种 *** ，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想 *** 。
32、【原文】 9·9子曰：“凤鸟(1)不至，河不出图(2)，吾已矣夫！”
33、【注释】(1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。(2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。
34、【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”
35、【评析】孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的 *** 迷信思想比以前更为严重。
36、【原文】 9·10子见齐衰(1)者、冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少必作(4)；过之，必趋(5)。
37、【注释】(1)齐衰：音zī cuī，丧服，古时用麻布制成。(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。(3)瞽：音gǔ，盲。(4)作：站起来，表示敬意。(5)趋：快步走，表示敬意。
38、【译文】孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
39、【评析】孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。
40、【原文】 9·11颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善 *** (5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”
41、【注释】(1)喟：音kuì，叹息的样子。(2)弥：更加，越发。(3)钻：钻研。(4)瞻：音zhān，往前看。(5)循循然善 *** ：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。(6)卓尔：卓让卓越的样子。(7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。
42、【译文】颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
43、【评析】颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对 *** 的教育 *** ，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
44、【原文】 9·12子疾病，子路使门人为臣(1)。病闲(2)，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁(3)死于二三子之手乎？且予纵不得大葬(4)，予死于道路乎？”
45、【注释】(1)为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。(2)病闲：病情减轻。(3)无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。(4)大葬：指大夫的葬礼。
46、【译文】孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些 *** 的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”
47、【评析】儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对 *** 们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。
48、【原文】 9·13子贡曰：“有美玉于斯，韫匵(1)而藏诸？求善贾(2)而沽诸？”子曰：“沽(3)之哉，沽之哉！我待贾者也。”
49、【注释】(1)韫匵：音yùn dù，收藏物件的柜子。(2)善贾（gǔ）：识货的商人。(3)沽：卖出去。
50、【译文】子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
51、【评析】“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国 *** 者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠 *** 的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
52、【原文】 9·14子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
53、【注释】(1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。(2)陋：鄙野，文化闭塞，不开化。
54、【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去居住，就不闭塞落后了。”
55、【评析】中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地 *** 愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。
56、【原文】 9·15子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。”
57、【注释】(1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。(2)乐正：调整乐曲的篇章。(3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。
58、【译文】孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”
59、【原文】 9·16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
60、【译文】孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”
61、【评析】“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。
62、【原文】 9·17子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
63、【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
*** 、【原文】 9·18子曰：“吾未见好德如 *** 者也。”
65、【译文】孔子说：“我没有见过像 *** 那样好德的人。”
66、【原文】 9·19子曰：“譬如为山，未成一篑(1)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
67、【注释】(1)篑：音kuì，土筐。(2)平：填平。
68、【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
69、【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和 *** 们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
70、【原文】 9·20子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
71、【译文】孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”
72、【原文】 9·21子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
73、【译文】孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”
74、【评析】孔子的 *** 颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他 *** 。
75、【原文】 9·22子曰：“苗而不秀(1)者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
76、【注释】(1)秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。
77、【译文】孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”
78、【评析】这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的 *** 既能勤奋学习，最终又能做官出仕。
79、【原文】 9·23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
80、【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”
81、【评析】这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。
82、【原文】 9·24子曰：“法语之言(1)，能无从乎？改之为贵。巽与之言(2)，能无说(3)乎？绎(4)之为贵。说而不绎，从而不改，吾末(5)如之何也已矣。”
83、【注释】(1)法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。(2)巽（xùn）与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。(3)说：音yuè，同“悦”。(4)绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。(5)末：没有。
84、【译文】孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”
85、【评析】这里讲的之一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。
86、【原文】 9·25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”(1)
87、【注释】(1)此章重出，见《学而》篇之一之第8章。
88、【原文】 9·26子曰：“三军(1)可夺帅也，匹夫(2)不可夺志也。”
*** 、【注释】(1)三军：1 *** 0人为一军，三军包括大国所有的 *** 。此处言其多。(2)匹夫：平民百姓，主要指男子。
90、【译文】孔子说：“一 *** 队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”
91、【评析】“理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的 *** 人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。
*** 、【原文】 9·27子曰：“衣(1)敝缊袍(2)，与衣狐貉(3)者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求(4)，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
93、【注释】(1)衣：穿，当动词用。(2)敝缊袍：敝，坏。缊，音yùn，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。(3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。(4)不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。忮，音zhì，害的意思。臧，善，好。
94、【译文】孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”
95、【评析】这一章记述了孔子对他的 *** 子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。
96、【原文】 9·28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
97、【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
98、【评析】孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。
99、【原文】 9·29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
100、【译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
101、【评析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的 *** 能具备这三德，成为真正的君子。
102、【原文】 9·30子曰：“可与共学，未可与适道(1)；可与适道，未可与立(2)；可与立，未可与权(3)。”
103、【注释】(1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。(2)立：坚持道而不变。(3)权：秤锤。这里引申为权衡轻重。
104、【译文】孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”
105、【原文】 9·31“唐棣(1)之华，偏其反而(2)。岂不尔思，室是远而(3)。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
106、【注释】(1)唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。(2)偏其反而：形容花摇动的样子。(3)室是远而：只是住的地方太远了。
107、【译文】古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”
108、【出处】《论语·子罕篇》选自《论语》第九章。
二、长垣市九龙湿地公园在哪里 *** 时间
1、长垣市九龙湿地公园在2020年7月1日正式对外 *** ，作为当地极具规模和特色的城市公园，这里的自然生态 *** 保护非常好，绿植覆盖了很高，成为诸多市民和外地游客打卡的新景点，下面给大家分享具体的游玩指南和攻略。
2、 *** ：河南省新乡 *** 垣市魏庄街道大车东村桥头
3、九龙湿地公园是长垣市的引黄调蓄工程项目之一，北至太行堤，南至文岩渠封丘交界处，东至辛庄村，西至大车南桥。
4、约3000亩规划面积其中， 2300万元的核 *** 景区投资286亩占地，208亩水面面积，占地 78亩的园路、停车场和建筑物。
5、设计坚持儒家文化精神以“智者子路”为设计理念，设计主题是“智者乐水，文质交融”，整个公园形成了文质台、竹镞谈、鸟类科普园、三善廊、治蒲道、芦苇荡等6大景观点。
6、以园路栈道、水上廊架相连接，形成了东部“起重乡梦”景观功能区、南部“亲子森林”拓展区、北部“田园牧歌”特色农业区、中部湿地水景区等4大功能区。
7、它集文、休、娱、健于一体是长垣人民贴近自然、观水赏景、休闲游玩领略君子之乡魅力的绝佳场所。
8、走在园内你能感受清风带着水面的凉意，拂面而来，让人在夏季炎热的天气中，感受凉爽。
三、长垣九龙湿地公园 *** 时间在哪里
1、长垣九龙湿地公园于2008年7月1日正式对外 *** 。作为一个极具规模和特色的地方城市公园，这里的自然生态 *** 保护得很好，绿色植物覆盖率很高，成为很多市民和外地游客打卡的新景点。在这里，我想和大家分享一下具体的游玩指南和策略。
2、 *** ：河南省新乡 *** 垣市魏庄街道大车东村桥头
3、九龙湿地公园是长垣市黄调水库引水工程之一。北至太行大堤，南至燕文运河与封丘交界处，东至辛庄村，西至大车南桥。
4、规划面积约3000亩，投资2300万元的核 *** 景区，占地286亩，水面面积208亩，园路、停车场、建筑78亩。
5、秉承儒家文化精神，设计理念为“智者之道”，设计主题为“智者乐水，文质交融”。全园形成了文质台、竹谈、鸟科园、三山画廊、芝浦路、芦苇荡等六大景区。
6、由园路栈道和水廊相连，形成“托举故乡梦”东部景观功能区、南部亲子林拓展区、北部田园农业区、中部湿地水景区四大功能区。
7、集文化、休闲、娱乐、健康于一体，是长垣人亲近自然、欣赏风景、享受休闲、领略君子之乡魅力的绝佳去处。
8、走在花园里，可以感受到水面上凉风习习的清凉，在炎热的夏季天气里，让人感到凉爽。
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