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一、论述:齐鲁文化与山东旅游
1、内容提要：作为生活在齐鲁大地上的人们的独特的生存样态及其表现形态的齐鲁文化，属“中国传统文化或中的正统派”。而山东旅游呈现出的人文视界正是对中国 *** 的巡礼。本文即依据对文化旅游的一般理解，从文物古迹、民俗风情、艺术文化三个层面就齐鲁文化之于山东旅游的氤氲化生意义略做述论。
2、关键词：齐鲁文化，山东民俗，文化旅游
3、作者：程勇，男，浙江大学人文学院博士后，曲阜师范大学文学院副教授
4、山东本为地域名称，但从汉代起就有人用以专指齐鲁之地，正式转成 *** 的政区名称，则是在金代以后的事。明代置山东布政司，清代改称山东省，由是固定下来。这片辽阔的地域之所以世称齐鲁之邦，则是由于在历史上曾分属齐鲁两国。山东不但有海岱湖山的自然胜景，更因齐鲁文化的氤氲化生而富 *** 文旅游资源。所谓齐鲁文化是有别于中原文化、 *** 文化、燕赵文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化的 *** 的地域文化体系，也就是生活在山东大地上的人们的独特的生存样态及其表现形态。与其他文化体系一样，齐鲁文化也是一个发展着的概念，既有横向的地域扩展，也有纵向的历史演进。若以先秦时期齐鲁两国的方国文化为标尺，可将贯通古今的山东地域文化概分为先齐鲁方国文化、齐鲁方国文化与后齐鲁方国文化，其中自有一脉相传的精神气质。若依照杨向奎先生所说：“在中国历史上，齐鲁文化，也是中国传统文化中的正统派”，则山东旅游呈现出的人文视界也便是对中国 *** 的巡礼。下面就依据对文化旅游的一般理解，从文物古迹、民俗风情、艺术文化三个层面就齐鲁文化之于山东旅游的氤氲化生意义略做述论。
5、作为特定文化精神的凝结、载体和象征，满载着历史沧桑的文物古迹构成文化旅游的基础 *** 层面。在山东辽阔的地域上，文物、遗址、史迹、古建筑星罗棋布，展现着齐鲁文化的精神气质、历史进程与辉煌成就，从而成为中国文化旅游的胜地。
6、齐鲁文化可远溯至四五十万年前与北京人同时的沂源猿人，并在山东境内形成从沂沭旧石器文化以迄岳石文化这样一个国内罕见的完整的史前文化谱系，古文化遗址遍布各地。上个世纪80年代以来的考古发掘已经给我们展现出这一远古文化的辉煌灿烂，大量的古人类化石、旧石器、细石器、青铜器文化遗存无声地诉说着历史的进程，而大汶口文化晚期——龙山文化时期精美绝伦、令人叹为观止的陶器、石器、玉器，以及文字和夯筑技术的率先发明，无不昭示着远古时代山东人的智慧，影响及于黄河中游、江汉、长江中下游、辽东、冀北以至粤北地区。在山东，更有传说中的古老部落，主要有两个 *** 。一是居住在山东南部和西南部的传说中黄帝、炎帝和颛顼帝的后裔，构成诸夏族；一是太皞（又号伏羲氏）和少皞（或作少昊）后裔的东夷族。传说舜生于诸城，皋陶生于曲阜，而大禹治水的活动，也主要集中在黄河下游的山东地区。对于这些上古传说中的部落首领、英雄与圣王的想象与纪念，不仅深植于齐鲁文化的观念层，孳生出诸多民俗节庆典礼，其物质 *** 表现也构成山东旅游的一个主题，齐鲁风物因此沾溉神圣气韵。今天，在博物馆中徜徉，在文化遗址上信步，凝神谛听那些文物传达的历史脉动，我们仿佛可以超迈时空的阻隔，得与中华民族的古老身影亲切照面。倘去济南千佛山瞻仰舜王庙，到曲阜城东凭吊少昊陵，抚今追昔，基于华夏民族想象 *** 认同的根源 *** 的存在感也便会油然而生。
7、公元前11世纪，周王为控制殷商旧部，封太公望于营丘，建国为齐，以临淄为中心，辖域包括今鲁东、鲁中、鲁北、鲁西；封周公旦于殷人的发祥地奄，建邦称鲁，以曲阜为中心，辖域包括今 *** 、新泰、泗水、兖州一带。两国以泰山为界，地理不同，风俗各异。因此，虽然都以东夷文化、商文化、周文化为源头，齐鲁两国却分别发展出功利型与伦理型或可说是智者型与仁者型的方国地域文化。虽然先秦时山东地域内还存在着邾、滕、薛等古国，齐鲁实际是东方的经济、 *** 和文化中心，因此可以说大致以泰山为界，齐鲁两国将山东切割为两大 *** 板块，构成两大文化区域，流风余韵，泽及后世。
8、齐鲁古都遗址迄今犹存，两国长达 *** 百年的历史更是遗留下极为丰富的文物史迹。考古发掘已经探明，齐鲁故城皆规模宏大，交通便利，功能完备，铜铁冶炼与制陶制骨的作坊遗址尚存，城墙的断壁残垣迤逦可辨，宫观古台痕迹依稀，故城内外墓 *** 累累。参观古都遗址，你尽可想象临淄“车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬”（《史记•苏秦列传》）的繁华，体味依循周礼“左祖右社，面朝后市”（《周礼•考工记•匠人》）定制的鲁城布局所象征的庄严秩序，设计的精巧与施工的精良使人不能不惊佩祖先们的聪明才智。你甚至可以沿着东周殉马坑、汉画像石、陶舞俑等文物古迹所指示的方向，去遥想古人的生存样态，他们的衣食住行、生老病死构成了怎样绚丽多姿的生活世界。你还可以登临胶州穆陵雄关的齐长城遗址，济南北郊鞌之战的 *** 马鞍山、华不注山，前往莘县的马陵道古 *** ，田单以火牛阵大破燕军的平度即墨古城，寻访那些著名战役的遗迹，于残阳斜照时感慨历史行进的惨烈悲壮；你也可以在 *** 明媚之日登临曲阜的尼山、舞雩台，虔敬地瞻仰孔子的阙里故宅，和他带领 *** 习武的矍相圃、讲习诗礼的杏坛，以及颜回居住的陋巷故址、邹城的孟母三迁处，优入圣域，探询儒门圣哲的生命历程与文化传承，在邹城峄山的孔子小鲁处、泰山的孔子登临小天下处，放眼四望，体味一代哲人的宽广胸襟与心灵境界。于是，往圣先贤的音容笑貌，平民百姓的生活百态，稷下学宫的百家争鸣、纵横议论，古 *** 上的烽火硝烟、金戈铁马，便都在穿越时空隔阂的知识意义追寻和情感体验中浮现出来。
9、黄松先生认为：“与鲁文化重视义理、道德的伦理型文化形成鲜明对照，齐文化更注重事功、物利。而齐文化的这种功利特质，从未使人产生肃穆的压抑感，却带有极大的 *** *** 和灵活 *** ，在恢宏的气势中，透出无所不在的空灵。”在人文旅游的历史文化层面上，现存的曲阜孔庙和烟台蓬莱阁虽多属明清建筑，却十分鲜明地体现了两种文化的精神气质。
10、孔庙是西汉以来历代封建王朝祭祀孔子的地方，与北京故宫、河北承德避暑山庄并称我国三大古建筑群。其构成是我国历代的庙堂格局，以殿堂为主，廊庑为配；以台阁为变化，门坊为中轴，墙垣为区划，大成门、大成殿是整个建筑群的中心。整个建筑群贯穿在南北垂直的中轴线上，左右对称，结构规整，布局严谨。黄瓦红垣，雕梁画栋，碑碣如林，古木参天，给人以肃穆庄严、博大宏深之感。细致考量，孔庙建筑群实是土木写就的强调礼乐和谐的伦理学。就基本格局说，孔庙的中轴线意识十分强烈，八进序列，使整个建筑群的纵深感很强，加强了崇祀即礼的意义，大成殿规模最巨，历代陪祀者居于两庑，孔子妻屈尊寝殿，也无不显示着主次分明的礼的秩序；另一方面，整个建筑群又呈现出一种左右匀齐之绝对对称布局，使其不仅具有礼的特 *** ，而且具有乐的意蕴，是中国式的以礼为基调的礼乐和谐。这是重视理 *** 、道德的伦理型文化的典范体现，充满了内向的忧患意识和理 *** 的反省思考，静穆、壮阔、伟大。
11、蓬莱阁建筑群座落在蓬莱城北面的丹崖山上，由吕祖殿、蓬莱主阁等六个建筑单体组成，每个建筑单体又由许多别具风格的亭台楼阁所簇拥，层层叠叠，错落有致。虽然建筑技术极尽巧妙，各亭殿的廊壁之间更多有历代名人楹联字画，堪称人文萃聚，但蓬莱阁旅游的文化基点却是齐文化空灵特质所构筑起的神仙世界。登临蓬莱阁，或许你能幸运地看到神仙显市的奇景，如苏轼《登州海市》所描绘的：“东方云海空复空，群仙出没空明中。摇荡浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫”，海市蜃楼的自然幻景翻成蓬瀛神山的无尽想象；漫步于吕祖殿和仙人桥，令人悠然神往的则是 *** 过海的美丽传说；而倘在雾天伫立于主阁明廊之上，凭栏四顾，看楼台殿阁在雾霭中时隐时现，便不禁顿生置身仙境、出尘超凡之感。蓬莱因此被视为仙山的代称，“烟涛微茫信难求”（李白《梦游天姥吟留别》）的神仙世界似乎触手可及。海外神山传说和蓬莱仙话的文化积淀使得蓬莱阁建筑群充满着轻盈飘逸的气息，而人间仙境的成型则体现了齐文化精神空灵和行为功利的奇妙融合，神奇、端庄、宏丽。
12、秦汉以后，齐鲁两国文化便融汇于仁智合一的传统文化之中，不复具 *** 的方国地域文化意义，虽然在齐鲁两国所辖区域内依然保存了一些地方文化特色，在思想、心理、行为模式、风俗习惯等方面仍有不同。而且，虽然今日山东大地上遗留下的文物古迹多沿循着传统文化儒释道杂糅的总体格局和发展态势，但山东旅游别具风调的当然还是以儒家文化为主体的齐鲁方国文化融合所造就的神韵。这里就简单谈谈齐文化与鲁文化的融汇之于泰山人文旅游的氤氲化生意义。
13、泰山有日出云海松涛飞瀑等极为壮美的自然景观，但泰山之所以高踞五岳之首，号称岱宗，进而成为中华民族精神的象征，却更仰赖于其深厚的文化内蕴。早在上古时代，泰山就已经受到东夷部族的顶礼膜拜：泰山是大地的主宰——地主，人死后亡魂都归泰山神管辖，因而是归宗神山。齐、鲁两国都承东夷旧邦而建，也均有泰山祭祀，但文化取向却有差异。齐国更多受到东夷原始自然崇拜遗风的影响，盛行祭祀自然神；鲁国更多周礼文化的影响，注重祭山中的等级名分。两国文化的融汇便造就了泰山的一体两面形象，一为 *** *** 的神山，一为伦理 *** 的圣山。这便构成以后泰山封禅的 *** 基础，进而，齐文化的兼容并包导致了多元综合的封禅典礼，鲁文化的尊尊亲亲构建了封禅典礼的象征意义，而齐、鲁文化共有的重 *** 识则铸就了国泰民安的封禅主题。于是，围绕上述 *** 、意义展开的封建帝王的封禅设祭、文人名士的吟哦题咏、黎庶百姓的踏访寻根，为泰山留下了大量的历史文物和古迹， *** 建筑遍布全山，碑铭石刻所在皆是，巍峨雄浑的自然胜景集聚了如此丰厚的文化底蕴，五岳独尊的泰山理所当然地成为首批世界自然与文化双遗产。
14、位于泰山前麓的岱庙，作为泰山古建筑的典型 *** ，也很鲜明地体现了齐、鲁文化的融汇。虽然历代帝王到泰山封禅时皆驻跸于此，其实乃是供奉泰山神——东岳大帝的 *** 建筑，主体建筑宋天贶殿内传为宋代所作的巨幅壁画“泰山神启跸回銮图”便点明了主题，从而与泰山之巅供奉泰山女神碧霞元君的碧霞祠遥相呼应。但是，这一源自东夷——齐文化的民间 *** 主题的表现，却依循了鲁文化的伦理规范：整个建筑群贯穿在南北垂直的中轴线上，东西两侧则均衡对称地配以殿庑廊亭，即使是碑石的安放、树木的栽植也十分讲究对称和谐；主要建筑物尺度高大，次要建筑物则按等级降低，天贶殿正如高高在上的帝王，统摄着其他所有建筑，红墙黄瓦显示着无比尊荣，一切都那样井然有序——这不正是礼乐和谐的孔庙的建筑模式吗？神灵 *** 与儒学规范便是如此和谐地融合为一体。
15、以人为载体的民俗风情旅游是文化旅游的重要层面，是以入乡随俗为追求目标所营造的旨在使游人亲历和参与的文化与生活空间。民俗学家指出，民俗是一个较为复杂的概念，它既具有由民俗事象本身存在属 *** 显示出的内在特征，也包括民俗事象在时空及其发展中显示出的外部特征。山东旅游在民俗文化层上的体现自然是其民俗的乡土特质，而与本文相关的则是在纷繁百态的山东地域民俗事象中集聚呈现的齐鲁文化底蕴。
16、山东民俗源远流长，代代传承。早在 *** 时期，反映东夷文化的民俗就在山东地区大量存在，诸如饮食器物、衣着妆饰、生产工具、成年礼仪、婚姻形式、墓葬类型、图腾崇拜、山川 *** 等，都显示出史前时期山东民俗的特色。齐鲁封建之后，齐国较好地整合了东夷文化与商周文化传统，“因其俗，简其礼”（《史记•齐太公世家》），较少受宗周礼制的束缚，通商惠工、尊贤尚功，具有商品经济的鲜明色彩；鲁国则更多地保持了宗周文化传统，对东夷文化传统则是“变其俗，革其礼”（《史记•鲁周公世家》），敦本抑末、祟礼重教，延续和加强了小农经济形态。商业繁荣的齐人“无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠”（《史记•苏秦列传》），而以农立国的鲁人“俗好儒，备于礼”（《史记•货殖列传》），“其民好学，上礼义，重廉耻”（《汉书•地理志》）。齐鲁民俗之别对后来山东民俗的地区差异与复杂多样产生了很大的影响，例如齐人的疏阔多智和鲁人的俭啬好礼便至今犹有印记。不过，随着孔孟儒家学说在西汉中叶后成为中国传统文化的主流，便逐步树立起齐鲁礼仪之邦的整体形象，而齐人至少在唐代中后期也以忠义闻名于世，所谓“化青齐为邹鲁”，“风近邹鲁”于是便长期被高悬为评价各地民俗的准则。
17、俗语说：百里不同风，十里不同俗。山东地域广阔，地理环境的差别和生活方式的不同造就了各具观赏 *** 的民俗文化事象。你可以去青岛、烟台、威海、日照的渔村海岛，体验滨海文化的神奇瑰丽；你可以去东营、惠民一带的黄河三角洲地区，感受母亲之河的丰厚馈赠；你可以沿京杭运河山东段巡行，体味运河民俗的迷人风情，从漕运习俗、商业经营习俗、造船习俗、城镇集市习俗、行帮会馆习俗中感叹南北文化的交流碰撞，在微山湖、东平湖的渔船上感受北方江南的别样风致；你可以在泰山、千佛山的山会庙会上观览山岳文化的民俗画卷，亲身感受深深楔入百姓日常生活的民间 *** 世界，可以在梁山、阳谷、郓城等地欣赏精彩的武术表演，上景阳岗、黄泥岗、狮子楼，大碗喝酒，大块吃肉，怀想水泊梁山英雄好汉们的轰轰烈烈……这些琳琅满目的民俗风情共同构成了齐鲁文化旅游的民俗层面，其中活跃着的是山东人的精神信念和伦理情怀，并说到底是山东人个 *** 气质的隐喻 *** 或象征 *** 体现。
18、刘德增先生指出：“粗犷、豪放、刚烈、节俭、好客、勤劳、坦直、忠信、孝义，如此等等加在一起，就是‘山东人’。”在文化旅游的各个层面中，以人际交流为表象的道德伦理文化层最为直接地体现着山东人的精神气质和 *** 格特征，而世代传承的儒家伦理也便凝结为山东民俗的核心。
19、山东人的豪爽坦直，重然诺，讲孝义，由来已久。梁山好汉和瓦岗寨众英雄那些脍炙人口的的传奇故事，《二十四孝》中山东孝子的动人传说，便足够充分地表征着山东人 *** 格的历史影像。而倘若亲身参与进山东人的生活世界，结交一个山东朋友，你可以更深切地感受到山东人的活法：见面称“二哥”，不仅可以让人顿生 *** 影响武松一般的豪气，而且透着一股子比“四海之内皆兄弟”还要亲热得多的情意；声嗓粗大，不善言辞，吵不上几句便剑拔弩张、挥拳相向，让你不能不信服“不到山东不知胆大”的谣谚，就连山东女子也刚烈过人，她们哼唱的摇篮曲让人不得不顿生感叹：“这样的 *** 曲好像也只有带些男子汉气派的山东小孩的娘才唱得出”；胸怀坦荡，感情外露，喜欢开门见山，直来直去，但你尽可放心与山东人交往，因为“山东人的直，是极纯正而不含任 *** 、蛮横或粗野的味道。其直是发源于良心深处，公正庄严的动机。所以，这样的直是一种美德”，是“顺道直行”与“顺理直言”；与朋友交，尤重孝道，不孝顺父母的人在哪里都会遭到唾弃，而一旦倾心相交，便可为朋友两肋 *** 刀、断头沥血，举手投足间都带有忠诚二字，让你觉得山东人实在是可以完全托赖的人——这样的 *** 格，再加上强悍的体魄和颇为典型的北方人的脸孔，称山东人为“山东大汉”实在并非虚誉。
20、俗语说“民以食为天”，食俗也的确可以鲜明地体现某一地域人们的 *** 格特征。虽然因为气候、地理、物产的缘故，山东各地的食俗有不少内涵差异，例如宴席的座次和格局、饭菜设置和上菜的顺序，在鲁东和鲁西南就差异甚大，但其中体现的山东人 *** 格气质却是基本一致的。山东固然富产山珍海味、美馔佳肴，但给外地游客以极深印象的则还是鲁西南的煎饼卷大葱、鲁东的玉米饼就大葱蘸酱，那股生吞活剥、酣畅淋漓的劲头让你不能不敬佩山东人的粗犷。山东人生 *** 节俭，自幼儿起就接受节俭即品行端正的教育，以贪吃好奢为戒，可在对待客人上却又无比大方，宁可自己的家人食不果腹，也要倾囊而出甚至不惜借贷以款待客人。而且，一醉方休是山东人待客的礼数，虽然未免总使外地客人感到不胜酒力的难堪，酒席过后也是一片狼藉的景象，可在豪饮海量当中就体现了山东人的爽直实在。且不说酒酣耳热之际的放言无忌、摩拳擦掌，就是只看看山东人用的海碗大盘，便能深切体味到扑面而来的豪放大气了，这可与讲究精致风雅的江南食俗形成了鲜明的对比。不过，深受儒家礼教熏染的山东人在饮食上也颇重礼节，举凡安席、敬酒、劝菜都有种种讲究，足可见出山东人对体现在男女、尊卑、长幼关系上的礼仪的重视程度。
21、民俗学者认为：山东的腹地济南、青州、 *** 、兖州一带的民俗传承，对周围各地有典型意义，可以作为山东民俗的 *** ，其中曲阜、邹城、 *** 的民俗特色尤为显著。举凡家族亲族俗制、祖神祭祀、婚丧礼俗、节庆典礼习俗以至衣食住行，在体现齐鲁礼仪之邦的整体形象上都是具有典范意义的。这当中有许多值得讨论的问题，至为重要的则是直承宗周文化的儒家伦理对山东民俗的构型、规范与重铸。假如你有一探究竟的兴味，你便会发现不少婚姻、丧葬、祭祀的礼俗形式可以在儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》中找到依据，而忠、孝、仁、义的儒家伦理观念也正是那些民俗事象的核心思想，其中在家族（敬老爱幼、嫡长子继承制、男尊女卑、妇女三从四德等）、婚姻（尊父母之命，听媒约之言，要求妇女守寡、守贞节等）、丧葬（服丧、入殡、停灵、出殡、葬礼、家祭等等）方面表现得尤为突出。你也可以发现，这些观念还赋予了一些习俗以新的意义，固定为具有儒家伦理精神的民俗事象。例如，在曲阜，元宵节观灯便不仅是娱乐 *** 的民间游艺活动，当多年不育的妇女去偷吃那些用豆面、萝卜做成的灯，以祈求 *** 生子，或者去祖坟上“上灯”“送灯”时，体现的乃是基于“灯”“丁”谐音象征的对于“不孝有三，无后为大”观念的仪式 *** 隐喻。你还可以发现，这些观念甚至催生出了别具特色的民间 *** 。例如，中国各地都有供奉财神的民俗，但外地特别是南方，香火最盛的是赵公元帅，传说这个道教中的瘟神能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟禳灾，招财进宝，但在山东，民间 *** 的财神却有文武两位，文财神是比干，武财神则是关羽，他们之所以成为财神，则是因为他们的忠义，是通过这种 *** 提醒志在逐一什之利的商人切勿见利忘义。
22、当然，在其他民俗文化圈也不难见到儒家伦理对乡土民俗的规范与重铸的印记，但不能不承认山东民俗在这方面的典范 *** 质，那就请你到邹鲁圣人之地，在色彩斑斓的民俗事象中去寻访 *** 的回响吧！钱穆先生说：“若把 *** 中国 *** 的，譬之于西方的希腊般，则在中国首先要推山东人。自古迄今，山东人比较上最有做中国标准人的资格”，在为山东人的崇礼尚义折服的同时，你不也能悄然萌生出极为亲切的文化认同感吗？
23、艺术文化旅游是山东人文旅游的重要层面。齐鲁文化在其漫长的发展历程中，培植出了璀璨夺目的艺术奇葩，而就在“汤汤乎若流水”、“巍巍乎若泰山”的齐鲁艺术中，折射着正统的山东人的文化——心理结构。去山东旅游，欣赏那些极具地域特色的艺术表现形态，感受其雅正绚丽的审美品格，于怡然陶醉之际，你同样可以把捉到齐鲁文化的脉动。
24、山东的艺术文化源远流长。早在距今八 *** 至四 *** 的东夷文化时代，艺术萌芽已经在山东大地上产生了。在大汶口文化和龙山文化遗址出土的陶角、杯型笛、陶埙等乐器，音色洪亮优美，能吹奏音阶和乐曲，而传说发明排箫的舜帝命其乐师质创作的乐舞《韶》，扮成各种美丽飞鸟的舞人在形似凤翼的排箫的伴奏下，翩翩起舞，款款而歌，很典型地体现了东夷民族以凤鸟图腾为特征的原始舞乐文化，当中就包涵着诗歌、音乐、舞蹈的萌芽。而龙山文化的薄胎高柄杯、大汶口文化晚期的碧玉铲、透雕花瓣纹象牙梳、陶器上的刻画符号、夯筑房基，则是雕塑、书法、绘画、建筑等艺术形态的源头。此后，以齐鲁建邦为标志，山东艺术文化不但呈现出雅俗分层发展的总体趋势，而且与两国文化气质相应，表现出不同的地域风格，“泱泱大风”的齐国更重娱乐 *** ，“周礼尽在”的鲁国更重教化 *** 。从出土的石磬、编钟、陶埙等乐器，保存在《诗经•齐风》、《曹风》、《鲁颂》中的诗篇，以及《左传》、《国语》、《战国策》等典籍中有关乐舞表演和评论的记载，我们不难想象当时乐舞之盛、技巧之高，也可约略体味齐鲁两国艺术精神的不同。其中，以宗周礼乐文化传统为思想资源、植根于鲁国艺术精神的儒家美学，对于后来山东的艺术文化创造更是发生了极为深刻的影响。
25、山东的艺术文化旅游资源极为丰富。你可以去“山水甲齐鲁，泉甲天下”的济南，信步于趵突泉等四大名泉、大明湖、万竹园，在慨叹天地造化无比神奇的同时，感受北方江南充满诗情画意的园林艺术的独特韵味；你可以去泰山、峄山、灵岩寺，到孔庙、孟庙、岱庙，在饱览自然胜景、倾慕圣哲风采、感悟 *** 精神的同时，观摩或雄浑或轻盈的碑刻艺术，体味或遒劲或俊逸的书法艺术，欣赏礼乐和谐的建筑艺术、形神兼备的造像艺术；你可以去省市地各级博物馆、艺术馆甚至工艺品市场转转，尝试去鉴赏美轮美奂的古玉古陶、铜塑石雕；你可以到胶东、潍坊、高密、淄博等地小住，欣赏民间风味浓郁的剪纸、版画、年画、风筝，那欢快热烈的色彩搭配、饱满匀称的造型构图、生机盎然的形象刻画、匠心独运的 *** 工艺，不也能令你欣然神往吗？假如在大饱眼福之余，亲自印几版年画，剪几张窗花，烧几件瓷器，从中体会艺术创造的快乐，岂不也是一种弥足珍贵的体验呢？
26、若综合考虑地域特色、审美类型、文化精神各种因素，齐鲁艺术文化可分为民间与庙堂两大类别。民间艺术文化包括民间美术、民间曲艺、民间舞蹈、民间工艺、民歌许多种类，每一种类又因各地地理状况、生产生活方式甚至语音的不同孳生出繁多的品种，例如戏曲，流行在山东境内的剧种就有柳子戏、山东梆子、柳琴戏、五音戏、吕剧等三十余种，但是虽然在题材与艺术表现手法上各有特点，各种类别和形态的民间艺术文化在反映普遍百姓的生活、表达劳动者的情感愿望、体现山东人的 *** 格气质上却是一致的：民间年画里的人物形象一般都丰满厚实、乐观自豪，景物不分远近、人物不分大小，画面均匀饱满，色彩多用红黄绿紫，这种与文人画大相径庭的色调、形象和意境所体现的正是劳动者的审美意识与情感愿望；往往是全员参加的鼓子秧歌、胶州秧歌，那花花绿绿的服饰道具、刚劲剽悍的舞蹈动作、 *** 的阵阵鼓声，呈现出的正是劳动者顽强的生命力与昂扬的精神风貌，而穿 *** 于舞队中间的丑角的即兴表演，则突出了劳动者的幽默；流行于鲁西南的山东梆子，动作粗犷，架势夸张，唱腔高亢，黑脸一角在表示愤怒急躁情绪时，便吹胡子瞪眼打飞脚，很能表现山东人 *** 格刚烈的一面；山东快书演说武松故事，轻松、热烈、豪爽、明快，开篇即道：“闲言碎语不用讲，单表好汉武二郎”，一下反映出山东人的率直，至于夸张而富于情趣的细节、语言，则体现了山东人 *** 格上爱诙谐热闹的一面。
27、这些绚丽多姿的艺术品类带给人们的更多是基于地域特色的奇异的审美享受。不过，虽然这些艺术形态植根于以生命繁荣为理想的民间文化的沃土，但从思想和审美取向上也或多或少地受到儒家思想的规范，即以“和”的形态表现“仁”的内容，体现厚重里有典雅、淳朴中见灵秀的中和之美。例如，同样表现 *** 内容，山东的民间美术就极少见山西、陕西地区直接表现 *** 与生育的“抓髻娃娃”，而是多用莲生贵子、麒麟送子、鱼穿莲花等象征 *** 图案来含蓄地表现主题，色彩既鲜亮热闹又稳定淳厚，造型既粗壮敦实又不失细腻灵巧，构图既物象饱满又变化均衡，这些与各地民间艺术相比较为突出的特点所体现的正是儒家中和的审美理想与民间文化精神的有机融合。
28、庙堂艺术文化也包括建筑、音乐、舞蹈、诗歌等等许多种类，典范地体现了儒家的伦理精神和审美思想。礼乐和谐的建筑艺术我们在前面已有分析，这里再以曲阜的祭孔乐舞为例，对音乐、舞蹈、诗歌略做讨论，须知去山东旅游，祭孔乐舞是无论如何不应忽视的。
29、祭孔乐舞是在孔庙祭祀仪式中使用的乐舞，是诗、乐、舞合一的正宗祭祀乐舞。乐章以颂扬孔子功德为主要内容，从格律上看是对我国周代雅颂乐歌诗体的承袭。祭孔的音乐形象端庄肃穆，旋律古朴，节奏舒缓，基本上是一字一音，属于最方正的祭祀乐歌。祭孔的舞蹈形式按歌诗每字音阶而动其舞容，从其授、受、辞、让、谦、揖、拜、跪、顿首等舞姿，及其衡、落、拱、呈、
30、这两大乐舞都体现了儒家伦理本位、美善合一的艺术精神和古朴雅正的艺术理想，从而与那些充满生活气息和原始生命力的民间艺术文化形成鲜明的对比。已经习惯了现代艺术文化的你或许会感到舞容有些过于呆板，感到节奏有些过于迟缓，感到旋律有些过于单调，但却不能不为这种“接人神之欢”的极简易而又极堂皇的艺术所感动，这种感动并非瞬间激发的强烈情绪，而是潜移默化的境界升华和精神感染，其中灌注的是指向自身的伦理理 *** ——这便是中国最为正统的艺术。
二、齐鲁欧楷之一人
1、潘守宇，又名潘鸿伟，潘登，男，现年36岁， *** 管理硕士，山东嘉祥人，现任 *** 美院嘉祥石雕集团总经理，下属有出口滑雪手套厂，肉联厂，中国书法家会员。
2、自5岁每天习字大楷500字，一直到大学毕业，从不辍笔一日。幼秉庭训，始攻欧书，聪颖好学，勤勉过人，少年青便已负书名。后遍临历代名家,融会贯通，自成风格，长于楷法，兼精隶书行草。曾赴日本、 *** 、 *** 讲学办展，为日《朝日新闻》专题报道：《欧楷真功遨商海》，称其“中国之一流书道家”。
3、曾师从曹玉璋，申景科，张泩俊（“嘉祥有个张泩俊，巨野有个卜昭信”张泩俊是我们嘉祥最有名书法家，前请廪生，嘉祥卧龙山人。张泩俊老师为其刻印：“儒商鸿伟”，“圣乡闻人”；后又拜师范曾，阎心灵（书法家，我县人，在更高人民 *** 离休），田蕴章（天津南开大学，书法博士导师）。田教授称潘守宇为：“齐鲁欧楷之一人”潘守宇人在 *** ，难得浮生半日闲，忙于经商，常在本厂石雕作品，重要碑刻上留字，作品市面上很少见到。
4、 2008年9月“潘宏伟”的蝇头小楷兰亭兰亭集序在在日本以12万人民币拍出的.荣宝斋现售其字一平尺上万。
三、日照哪个景区里有一个大螃蟹的石雕
1日照海洋馆最精彩的部分是海底隧道，长度168米，是 *** 最长的仿海底亚克力观光隧道，它是由拱形亚克力玻璃（我们俗称的有机玻璃）建成的环形封闭空间，里面放养着几百种、上万种海洋生物.在这儿是欣赏海洋生物的更佳场所。隧道地面为自动步行道，游客朋友们可以驻足参观，抬头仰望各种鱼类，透过立体透明的隧道，呈现于眼前的是奇异的海底景观—－珊瑚群、海藻、礁岩和游弋于碧蓝海水中的几百种万余条来自我国海域和太平洋海域的珍稀鱼类。置身于其间能够让您如同身在海洋深处，全方位、多角度地观赏神秘的海底世界和珍奇异彩，光怪陆离的海洋生物，充分感受和体验大海的深邃与博大。
另外海洋馆还有海豹表演馆，游客们还有机会同海豹合影留个纪念。海洋馆位于日照市碧海路北段，临海而建。海洋馆内有 *** 最长的168米仿海底亚克力观光隧道和直径更大为6米的亚克力单体景观柱，成为日照沿海一线风景区中最为壮丽的景观。交通可乘10路、双层观光巴士、北沿海旅游观光专线到达海洋馆，根据车子不同，票价1.5－3.5元门票 80元2九仙山则因 *** 过海战恶龙，山神倾力育万树而得名。景区内奇峰林立，上不见巅，下不见路，奇色异景比比皆是；又颇具灵气。石窟幽洞，大自然给这里创造了许多洞天福地，藏在烟雨涧下的水帘洞，从曲径通幽的山间秀色到晴空响雪的悬泉飞瀑，人入洞中，暑气皆无。似洞非洞的一线天，仰望苍穹，一线尽收，使游客不得不赞叹大自然的神妙。景区内有大面积的森林植被和野生花卉，林木覆盖率达70%以上，这里还是齐鲁更大的野生 *** 库，九仙山上蚊子不叮人、棘子不长倒钩、 *** 不会叫被很多人都曾一一验证过，有兴趣的游客可以亲自去体验一番这份神奇。九仙山风景名胜区为五莲山风景名胜区的一部分，与五莲山隔壑相峙，素以“奇如黄山，秀如泰山，险如华山”而著称。九仙山奇峰异石与洞窟泉瀑之多，与五莲山并称双绝。地中山、地中潭、地中瀑交通先从日照汽车站坐车到五莲县，再从五莲县内乘坐五莲县—松柏乡的公共汽车在松柏乡下车，转乘坐出租车即到九仙山。自驾车指南：1、日东高速—西湖口下—向东行驶至日照市区—大学城—潮河路—五莲山，下高速后大约需要30分钟车程；继续向西行驶约10公里即可到达九仙山。2、同三高速—泊里口下—沿334省道向西北方向行驶可到五莲山，下高速后大约需要30分钟车程；继续向西行驶约10公里即可到达九仙山。门票 80元3海滨国家森林公园主要有海滨娱乐和森林风景两块旅游区，生态旅游初具规模。漫步其中，尽享新鲜空气，过足“氧吧”之瘾。海滨娱乐区已相继建设第四海水浴场、姜太公钓鱼中心、海滨动物园等景点，可以享受怡然自得、惊险 *** 之乐，又能体会异域风情、动物乐园的别样感受。还有鲨鱼馆、鳄鱼湾等。第四海水浴场的沙滩和海水质量都是日照更好的，海岸很长很广，能捡到很漂亮的贝壳，晚上也是挖螃蟹的好去处。 *** 较多，金 *** 的沙滩和清澈的海水一定会让你心旷神怡。因为第四海水浴场在森林公园里面，所以需要40元的门票，不像二浴和三浴那样是免费 *** 的。森林景区位于公园管理处以东、沿海路以西，主要由水杉、黑松、雪松、刺槐等树种构成。森林景区又可分为叠翠亚区和 *** 亚区两部分。主要有森林之浴、海滨春晓、林荫觅幽、嫣茶衔云、采摘园、雪松园等景点。另外在公园东北部，养殖的有车虾、梭子蟹、西施舌等海产品。在这里可以一睹养虾育蟹的相关技术规程，拓宽知识面，还能荡一叶轻舟，亲自下水捉蟹拿虾。日照海滨国家森林公园位于日照市北沿海路北首，公园距市中心15公里，森林覆盖率73.5%。公园地貌多为黄海退潮沉积滩地，地势平坦，南北长，东西窄，北高南低，海岸线7公里，潮间带平均宽度200米。公园的“金沙滩”和海水浴场宽阔洁净、气候宜人，沙质细腻，风平浪静，林、滩、海、天融为一体。靠近任家台民俗村，可以选择在那里就餐，另外公园附近还有很多海鲜大排挡， *** 公道，也可品尝一下。交通日照火车站下车没有直达公交，可以乘出租车（约35元）到森林公园。或从日照汽车站北行100米由日照 *** 院乘北沿海路旅游专线3.5元，时间40分钟可到达。
碧波大酒店（海滨二路78号）门前有发往第四浴场的小公共汽车，票价2元，客满即走。门票 40元4万平口风景区内的泻湖，是天然的避风港，历代都是商船停泊之地，有“万艘船只平安抵达口岸”之意，因此取名万平口，同时也寓意万事平安，一生平安。泻湖曾是一片平静美丽的内海，现已被当地渔民改造成养鱼池。风景区内的生态公园是景区的中心区域，景区突出生态和海洋的主题，融入了人与自然和谐共处的理念，是日照“海滨生态市、东方 *** ”的重要标志。日照的第二海水浴场在这里，但是沙质较粗。浪较大，不适合游泳。日照著名的灯塔景区也位于其中，整个灯塔广场以灯塔为核心，旁边是面向大海的绿草坡地，灯塔就好像是从自然环境中破土而出的“定海神针”，加上海洋、礁石、沙滩、雕塑的相互映衬，一副生机勃勃的画卷展现在了我们的眼前。万平口海滨风景区是日照市区内更大的景区。在万平口景区游客们可以充分感受到“蓝天，碧海，金沙滩”的迷人风情，她以优美宜人的自然环境、湿润清新的空气、宽阔洁净的沙滩、清澈透明的海水和明媚灿烂的阳光著称于世。风景如画，气势恢宏。往东看海，碧如翡翠，往西看城，高楼林立。交通可以乘坐1路，5路，6路车，8路车和北沿海旅游专线到万平口风景区下车。门票万平口景区包括里面的第二海水浴场都是免门票的5河山风景区河山山势峥嵘，气势雄伟，遍布古迹，处处胜景，使游 *** 有登泰山之感。 *** 日照现代形象的巨书“日照”两字刻于河山悬壁之上。“日”字长20米，宽17.5米：“照”字长25米，宽25.5米。它是汉字摩崖石刻的世界之最，载入世界吉尼斯大全，给河山增添了一大景观。河山怪石嶙峋，峰侧断崖似刀削斧劈。沿南麓崎岖小径可攀登向上。主要景点有：开山碑、戏台、望海亭和灵官殿。河山位于日照市区北十公里处，以“众河之源”得名，海拔628米，高度为日照东部群峰之首。交通在汽车站可以乘坐到河山镇的公交车门票 5元6任家台和王家皂一样都是临海而建的旅游度假村，也为游客们到日照的吃，住等提供方便。只不过任家台靠近海滨国家森林公园，规模也更大。其中海石园位于村东海滨，面积3平方公里，园内奇石耸立，形态各异，还有神龟探海、化石林、卧狮听涛、龙泉、海上长亭等自然景观。海水浴场清澈宜人，沙质松软，是踏浪戏水的好地方。这里近海盛产各种鱼、虾、蟹、扇贝、贻贝，海螺、海参、 *** 等纯绿色海产品。螃蟹养殖规模居全省首位，有“螃蟹之一村”之美誉。任家台还有个码头，卖各种海鲜。在码头那边还有捕鱼的渔船，这是专门供游客乘坐的，乘船在海上游览一圈，大概半个多小时，之后渔民就开始捕鱼，捕上来的乘客就可以抢了，抢到什么就拿什么，不过得看运气，看能捞上什么来。船票30元。任家台民俗风情旅游度假村位于日照市东部，东临黄海，西依龙山，北临日照海滨国家森林公园，三面环海，万顷碧波，松涛水韵，气候宜人。南距市区12公里，碧海路绕村通过与青岛路相连，交通便捷。交通日照火车站下车没有直达公交，可以乘出租车（约35元）到森林公园。或从日照汽车站北行100米由日照 *** 院乘北沿海路旅游专线3。5元，时间40分钟可到达。火车站到汽车站可以坐1路，3路和12路。7王家皂依靠紧邻海边和第三海水浴场的优势，发展成为日照比较出名的民俗旅游接待中心之一，可以在这里乘船出海、撒网捕鱼、赶海垂钓、登岛探秘，体验渔民生活、领略海上风光。夜幕降临时，在海滩上燃起篝火，面对大海放歌抒怀，载歌载舞。真正体验拥抱大海、回归自然、放松身心的感觉。
明朝洪武年间，有一个王姓制盐艺人为了生活，由江苏省东海县来到日照镇，被波涛汹涌的大海所吸引，远观此地西高东底、依山面海，是一 *** ，就萌生在此常住的想法。于是王艺人便在海边不远处搭棚支灶取黄海之水，用祖传秘技为方圆百里的百姓熬制食盐，由于王艺人技艺精湛且人缘极好，烧制出的食盐味正质好，很受当地百姓欢迎，日复一日，年复一年，他的生意红红火火。几年过去了，王艺人娶妻生子，繁衍生息。此地渐成一村落“炉灶王”名声远扬百里，慕名前来求艺拜师的外乡人络绎不绝，王家皂子村边因此得名。后来因为读音相近，炉灶的“灶”也就演变成今天肥皂的“皂”了。
王家皂有上百家渔家提供吃、住、出海、海钓等服务。王家皂民俗旅游度假村地处美丽的海滨城市——山东省日照市山海天旅游度假区，东濒黄海、北临日照海滨国家森林公园、南依万平口海滨生态旅游区。来日照一定要来王家皂这样的渔家品尝一下海鲜，这里的海鲜，这里主要的海鲜产品有：对虾、螃蟹，鱿鱼，巴鱼、蛤喇和虾婆。交通在万平口坐10路或是北海路旅游专线车都可以到达。从火车站到王家皂大概要40分钟路程，带蓬的三轮摩托，只需要5元。也可以坐8路车直达。8刘家湾赶海园园区内1000公顷潮间带，沙滩面积是江北独有的，滩平沙细，盛产竹蛏、文蛤、四角蛤等40余种贝类和马蹄蟹、花旦蟹等十余种蟹类，还有虾皮、杂色蛤、海蛰等多种海珍品。沙滩沿海有防护林，林中空气清新，冬暖夏凉。这里突出海洋文化特色，适应现代返朴归真、回归自然的生活追求，游客们在这里游玩有更多的主动 *** 。可以在退潮后进行沙滩拾贝、推虾皮、支迷糊网、挖海蟹、海贝等，并可观日出、听涛赏月、观海潮。正在建设的14万平方米的中心文化广场，以巨型海螺形象为铺地势，中心设 *** 塑像，另有海龟形象的 *** 活动指挥中心，贝壳形象的贝雕工艺廊和海上纯白仙子塑像，还可以买到独具特色的地方特产“虾酱、蟹酱”。园区位于日照市南12公里处的黄海之滨—东港区涛雒镇东部，是著名物理学家 *** 获得者丁肇中博士和 *** 元 *** 惟汾的故乡。认识大海、感知大海、体验渔家原生态的民俗生活。交通 341省道、市南沿海大道直达园区。刘家湾暂时不通公交车，在日照汽车站对面站牌坐12路到关爱医院站下车，往西南路口步行100米到日照电大，那里会有石臼到岚山的车停那，到刘家湾赶海园门口下车即可。每人4块。自驾可以1日照东出口下经迎宾路、临沂路、滨海路到刘家湾，也可以涛雒高速出口下直走到刘家湾。门票 30元9浮来山风景区浮来山风景区内，有八观、十二景、三泉与四园。 *** 古刹定林寺，始建于晋代，全寺分前、中、后三进院落，有五殿二堂，两庑一宫三院。主体建筑，飞檐螭首，雕梁画栋，既轩敞典雅，又古朴大方，是典型的北国古建筑风韵。此楼乃当年刘勰校经之处，现辟为刘勰生平陈列馆。馆内塑刘勰像，陈列各种版本的《文心雕龙》及历代研究文献。资料珍藏极为丰厚。定林寺前院 *** ，巍然屹立着一棵枝叶参天古木，这便是“天下银杏之一树”，树高24.7米，径围15.7米。早在春秋时期，鲁隐公与莒子曾在树下会盟，算来，树龄当在3000余年。这株古银杏树，虽历经沧桑，但至今枝荣叶茂，生机盎然，实为举世无双的一大奇观。并且在2001年4月被山东省 *** 定名全省第四处地质公园。浮来山又名浮丘，位于莒县城西9公里，海拔298.9米，因在莒城登高西眺浮来，呈平地崛起之势，有水上浮来之感，因此而得名。天下银杏之一树交通日照汽车总站（10－20分钟/班）和东站（30分钟/班）均有发望莒县的流水班车，流水班车在不同季节会采取浮动票价，15元－20元之间，大概2个小时左右，再从莒县县城坐1路公交车15分钟左右即到。门票 40元10桃花岛桃花岛是一个孤岛，须坐快艇才能到达，四周是 *** 构造，渐近岛心是绵延数百米的海沙，岛中心有一甜水 *** ，岛上各种植物茂盛，繁殖着 *** 用的土元（俗称土鳖），并生长着一种近似桃树的灌生乔木。近年来，人工种植的桃树每到春天鲜花盛开、鸟语花香。长潮时几乎把此岛埋没。相传古时南夷进犯此地，安北王率兵抵抗，但终因寡不敌众，落北而逃。当逃至此处时，对面大海挡住，后有追兵，仰天长叹之际，发现隔水有一小岛，便紧勒坐骑乌龙马缰，直冲小岛而去。待追兵赶到时，只见海雾弥漫，海水暴涨，追兵以为安北王已投海自绝，便退兵而去。翌日，退潮后，安北王骑马泅渡到岸，并许愿在岛上修建海神像和坐骑乌龙马像，但因战乱，此愿未能实现。其后人每年来此祭祀，故取名此岛为“逃活岛”以示纪念，后演变为“桃花岛”。桃花岛有一个附属的小型浴场，水比较深。如果想去建议不太会水的买个游泳圈前去,那里的虽然有租赁的,但是租赁的 *** 足以买个相当不错的。另外浪大,有个游泳圈更加增加了可玩 *** ,尤其是坐在泳圈里任由波浪把你推来推去的感觉，十分惬意。租个放置衣物的箱子3元，冲洗费每人3元，借救生圈10元，押金5元。桃花岛位于黄海之滨，太公山下，该岛隶属于东港区秦楼街道桃花岛村，距岸1000米。全岛东西宽500米，南北长700米，80%为 *** ，经上 *** 海浪的淘凿，形成了各具形态、怪石矗立的天然景观，古迹有梳妆台、祭礼台、香炉石、试剑石、天女洗澡池等。退潮时会留下许多可以生吃的海洋生物，如果没有遇到潮期，岛上的渔民也会准备，可以浇上少许盐，放上少许醋，葱沫，就可以享受了。交通只能从桃花岛村码头坐快艇到桃花岛，快艇往返30元/人，桃花岛村码头靠近山海天。在万平口北面6公里处。门票 40元，包含来往船票和门票。
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