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一、轩辕黄帝得道成仙了吗古人眼里的盐有多么神秘
1、作为华夏文明的始祖，黄帝公孙轩辕历来为后世所敬仰，传说中的黄帝不仅一统华夏众部落，而且播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等。不仅如此，后世的道家也视他为道家先祖，道家亦被称为“黄老之术”。作为道家学术的重要分支，“房中术”同样和黄帝扯上了关系。后来的《容成阴》、《 *** 经》、《黄帝内经·素问》、《神仙传》、《列仙传》、《轩辕本纪》等多部道家书料均有黄帝向当时的房中术专家容成子和咨询养身之道、向 *** 请教 *** 技巧的故事，后世更是有大量借托黄帝之名的著作(公孙轩辕应该算是史上被侵害著名权最多的历史名人)。
2、在《山海经》里，记载了黄帝与蚩尤逐鹿一战，女魃助战黄帝，后来受到了走到那里那里不下雨的惩罚。这段故事去掉神话色彩，可以理解为在逐鹿之战中，一位女魃的部落女首领参与支持黄帝，最后被部落人背叛。这里，一个很有男 *** 魅力的英雄形象已经有了基本轮廓。到了司马太公笔下，公孙轩辕不仅是一个英勇盖世，一生七十二战的英雄，而且生育能力超强。载他一生“黄帝二十五子，得其姓者十四人”(注：就是说有十一个私生子)。又到了东晋葛洪的《抱朴子》黄帝的生育及 *** 能力就被大大夸张，出现了“黄帝御女千二百成仙”的记载了。这里就有了点为了迎合当时东晋时期士大夫们 *** 养身成仙的时尚 *** 而不惜糟蹋古人的意思在里面了。黄帝一生好战，其实和道家是沾不上什么边的，而黄帝所处的英雄部落时期，生产力并不发达，我们的黄帝 *** 的主要心思应该还是在带领部落人民解决温饱问题上，对房中术恐怕是没有什么研究的，俗话说“饱暖思 *** ”。生活水平的黄帝是不能与后世的君王们相比拟。
3、但那时是原始部落社会，没有后来的封建道德约束的，黄帝这样男人英明神武，气宇轩扬具有男人魅力的男人，愿意和他 *** 的女人肯定是很多的了(估记那时也没有什么绿帽子一说)。而黄帝的正式 *** ，《史记》只记了一个嫘祖，之后的《三家注史记》又加了三个：彤鱼氏、方雷氏、嫫母。再怎么算，黄帝的 *** 也只可能也算到十来个，顶多和 *** *** 打平手罢了，至于御女多少，那就无史可考了，但从当时的生产力发展水平以及生活条件，说黄帝 *** 养了一千二百个女人在家里，用来满足其 *** 和寻求升仙，不符合当时部落部情。黄帝 *** 的经济学知识没这么差，一个个白送的 *** 不要，要在家花钱费米养一大堆女人——黄帝家也不宽裕啊!
4、捉摸着黄帝的 *** 们也是晚上陪黄帝 *** ，白天拍 *** 走人，该下地下地，该养猪养猪。上古时期的中国女人，能干着哩，不靠 *** *** 和 *** 过日子。但百口难辨一纸，经过世代道家学者们的黑纸白字，处在上古时代的黄帝公孙轩辕，在后世的眼中，和道家的房中术是再也分不开了。
5、黄帝炎帝蚩尤三圣为何相互死掐?中华民族起源新说盐有“百味之王”的美称。早在上古时期，盐是比金子还值钱的“天藏之物”，可以说“得盐者得天下”。“炎黄子孙”，这一中国人特定称谓的出现正是因为盐——对盐的争夺导致炎黄合并，在此基础上出现了“华夏民族”。
6、炎帝和黄帝本是两个原始部落首领。据《史记·五帝本纪》记载，他们是在“阪泉之战”后才整合到一起的。接下来，黄帝与炎帝联手，通过“涿鹿之战”，打败了东夷九黎族首领蚩尤。从此中国大地上的大小部落走向联合统一形成“华夏民族”，进而有了“中国”。
7、为什么会爆发阪泉之战、涿鹿之战?《史记》给出的理由是，炎帝欺负四邻诸侯、蚩尤作乱不听话所致。实际上，这两场征战都是因盐而起，乃“盐的争夺战”!这一观点的产生，因交战地点而来。“阪泉”和“涿鹿”到底在哪儿?现在 *** 出版的教科书上认为在河北境内，范文澜著撰的《中国通史》亦持此观点。但史学界不少权威学者并不以为然。 *** 时期的史学家钱穆通过考证，在其上世纪40年代出版的《国史大纲》一书中提出：“阪泉在山西解县盐池上源，相近有蚩尤城、蚩尤村及浊泽，一名涿泽，即涿鹿矣”。
8、解县盐池是中国最早发现并利用的自然盐之一，简称“解池”，又叫“河东盐池”。在随后出版的《中国文化史导论》中，钱穆进一步提出，解县盐池“成为古代中国中原各部族共同争夺的一个目标。因此，占到盐池的便表示他有各部族共同领袖之资格。”直接提出阪泉之战和涿鹿之战是“盐之战”观点的，还有另一位史学家张其昀。张其昀在1981年于 *** 出版的《中华五 *** 史》中称：“黄帝克炎帝于阪泉，擒蚩尤于涿鹿，两者实为一事”，而“炎、黄血战，实为食盐而起”。“盐之战”观点虽尚有疑问，但已为中国盐业史研究学者所认可和接受。
9、黄帝对炎帝和蚩尤发动战争，根本上是要控制盐这一极为重要的民生与战略物资。黄帝灭了蚩尤后，遂开始在涿鹿附近的土堆上筑城，即所谓“邑于涿鹿之阿”。此后，盐在中华文明的进程中，依然占据着他物无法替代的地位。尧、舜、禹先后成为统一华夏的帝王后，不约而同地选择在盐池附近的平阳(今山西临汾)、蒲坂(今山西永济)、安邑(今山西运城北)筑城，史谓尧都、舜都、禹都，至今地方史志都以之为代称。
10、尧、舜、禹为何要在这些地方筑城?正是出于保卫盐池的考虑。张其昀称其“显与保卫此盐池重地有关”。盐给华夏民族带来前行力量的同时，也带来了丰厚财富，所以尧、舜、禹三帝对盐充满了感恩。在今天看来，舜帝是相当专业的音乐人，至少也是超级音乐发烧友，他擅弹五弦琴，曾创作了一首《南风》，诗化了盐对百姓和国家的重要。
11、《孔子家语·辩乐解》中的《南风》是这样写的：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”为什么舜帝要歌唱南风?当时池盐是自然生产，靠天吃饭。南风一来，盐水便会迅速蒸发，凝结成盐，此即《三秦记》中所谓“朝取暮生”，当时池盐已成为重要财源。春秋时期，当年引发原始部落征战、促成华夏民族形成的盐，在中华文明进步和国家版图的整合中继续发挥作用。此时的解县盐池为晋国所有。《左传·成公六年》称，这池盐为晋“国之宝也”。晋国因为池盐而国富民强，晋文公因此晋升“春秋五霸”之列。原为鲁人的晋国富豪猗顿，本是一位穷书生，在经营解县池盐后迅速致富，《史记·货殖列传》称其“与王者埒富”。
12、先秦诸国“得盐者强”
13、春秋战国是群雄并起、从割据走向兼并的特殊时期，在这长达550年的历史进程中，盐再一次成为国家与民族整合的无形推手。这一时期“盐政”概念定型，“盐业官营”这一日后的专营 *** 出现并被迅速推广，产盐各国因此而获暴利，为日后的兼并积聚了雄厚的战争本钱，先秦各诸侯国因国力变化而重新洗牌。
14、在盐与税收 *** 到一起后，盐更成为左右诸侯国兼并战争走向的隐 *** 力量。因盐税暴富而强大的，除了西部的晋国外，东方的齐、燕等国也因盐利而受惠。《管子·轻重甲》称：“齐有渠展之盐，燕有辽东之煮。”齐国、燕国这些重要的海盐产地，财富急聚，国力大增，很快在战国风云中占得上风，入选“七雄”。其中的齐国，在齐桓公时代已当上春秋“霸主”。
15、对盐觊觎最迫切的是秦国，早在“商鞅变法”后，秦孝公十年(公元前352年)，秦国即夺得了山西平阳境内的“安邑盐池”，开始池盐大生产。并置“盐官”，食盐专营，开征盐税，为进一步征战奠定了物质基础。秦惠文王九年(公元前316年)，秦国吞并了井盐资源丰富的蜀国。据《华阳国志·蜀志》记载，秦昭王(一说秦孝王)任命李冰为蜀守，出生于山西运城“池盐之乡”的李冰，在公元前251年前后，主持开凿了中国历史上之一口盐井“广都盐井”。有了盐的秦国逐渐强大起来，最终灭六国，统一华夏，又应验了“得盐者得天下”一说。用齐桓公的话来讲，这叫“国无海不王”，这里的“海”即特指海盐。
16、唐代实行食盐官卖“榷盐法”
17、秦汉以后，“盐财政”对于经济的影响愈发显著。齐国人管仲的“官营”思想，为历朝历代所推崇和效仿，垄断成为封建朝廷增加财税的通行手段。汉武帝时国力强盛，但在长期的平定北方匈奴边境战争中，耗空国库。于是，汉武帝下令“笼天下盐铁”，以保证战争和国防军费。唐朝在中叶后，实行食盐官卖的“榷盐法”，其实就是强行加价卖盐，增加财税。据《新唐书·食货志四》记载：“天宝、至德年间，盐每斗十钱”，后来“尽榷天下，斗加时价百钱而出之，为钱一百一十。”每斗盐由10钱(文)，一下子涨到110钱。
18、为此历朝都 *** 了许多“禁私令”。汉武帝的禁私令规定，私贩食盐一旦发现，要“左趾”，就是将犯人的左脚大拇指砍掉。五代时的后唐也有相应的惩治措施：贩私盐“五斤以上，买卖人各决臀杖二十，处死”。对于“不惧条流再犯者，”不论多少斤，“并处极法”。后周广顺二年(公元952年)盐法则规定：“刮碱煎炼私盐，所犯一斤以下，徒三年，配役;一斤以上，并决重杖一顿，处死。”
19、明清时期，官府“禁私”之严空前，几乎与现代禁毒一样严厉。但由于暴利的驱使和生活所迫，私盐贩卖历代不绝。而且，因盐而起的社会事件层出不穷。如唐末，贩私盐出身的王仙芝、黄巢，率先 *** ;再如元末，盐户出身的张士诚带领盐民揭竿而起……由此可见，盐与 *** 社稷能否稳定息息相关。
二、现在的道教修行地方是那里真的能成仙吗
1、首先，成仙是不可能的，不过学习道家的黄老学说对你的 *** 大有睥益。
2、道教相传道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝，故洞天福地已成为中国绵绣河山之胜境。
3、周回三千里，名霍林洞天，在福州长溪县。
4、周回一千里，名曰蓬玄洞天，在衮州乾封县。
5、周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山县。
6、周回三百里，名曰物仙洞天，在华州华阴县。
7、周回三千里，名曰物玄洞天，在恒州常山曲阳县。
8、周回三千里，名曰司马洞天，在东都登封县。
9、周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨嵋县。
10、周回一百八十里，名曰洞灵真天，在江州德安县。
11、周回一百八十里，名曰山赤水天。
12、周回三百五十里，名曰极玄大亢天，在越州山阴县镜湖中。
13、周回五百里，名曰玄德洞天，在京北府长安县连终南山。
14、周回三百里，名曰天柱宝极玄天，在洪州南昌县。
15、周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州澧陆县。
16、周回八十里，名曰天柱司玄天，在舒州怀宁县。
17、周回七十里，名曰贵玄司真天，在信州贵溪县。
18、周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建阳县。
19、周回一百二十里，名曰太玄法乐天，在吉州永新县。
20、周回四十里，名曰容成大玉天，在温州永嘉县。
21、周回八十里，名曰长耀宝光天，在台州黄岩县。
22、周回一百八十里，名曰宝玄洞天，在容州普宁县。
23、周回七十里，名曰秀乐长真天，在郁林州南海之南也，
24、周回四十里，名曰玉阙宝圭天，在客州北流县。
25、周回三千里，名曰朝真太虚天，在道州延唐县。
26、周回一百五十里，名曰洞阳隐观天，在潭州长沙县。
27、周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年县。
28、周回一百里，名曰大酉华妙天，去辰州七十里。
29、周回三百里，名曰金庭崇妙天，在越州剡县。
30、周回一百五十里，名曰丹霞天，在抚州南城县。
31、周回三百里，名曰仙都祈仙天，在处州缙云县。
32、周回四十五里，名曰青田大鹤天，在处州青田县。
33、周回一百里，名曰朱日太生天，在润州上元县。
34、周回三十里，名曰良常放命洞天，在润州句客县。
35、周回八十里，名曰紫玄洞照天，在荆州常阳县。
36、周回一百里，名曰天盖涤玄天，在杭州余杭县。
37、周回七十里，名曰白马玄光天，在玄州武陵县。
38、周回五十里，名曰金华洞元天，在婺州金华县。
39、洞天福地，道教所划分七十二处名山洞府福地，
40、中国四大道教名山为中国四处最主要的道教圣地，分别是：
41、武当山的名气更大，其古建筑群在1994年被评为世界文化遗产。青城山和都江堰一起，在2000年被评为世界文化和自然双重遗产。
42、武当山又名太和山，位于鄂西北的丹江口市境内，是我国的道教名山，列中国“四大道教名山”之首，又是武当武术的发源地。主峰紫霄峰海拔1612米。武当山山势奇特，雄浑壮阔。有72峰、36岩、24涧、3潭、9泉、构成了“七十二峰朝大顶，二十四涧水长流”的秀丽画境。山间道观总数达2万余间，其规模宏大，建筑考究、文物丰富的道观建筑群已被列入世界遗产名录。山间主要景点有金殿、紫霄宫、遇真宫、复真观、天乙真庆宫等近百处。
43、青城山古称丈人山，又名赤城山，位于都江堰市西南15千米处，海拔1600米，其36座山峰，如苍翠四合的城廓，故名青城山。这里林木青翠，峰峦多姿，向有“青城天下幽”之誉。青城为我国道教发祥地之一，相传东汉张道陵(张天师)曾在此创立五斗米道，因此，历代宫观林立，至今尚存38处。著名的有建福宫、天师洞、上清官等，并有经雨亭、天然阁、凝翠桥等胜景。
44、 *** 山位于江西鹰潭市西南郊20千米处，为国家级风景名胜区。源远流传的道教文化，独具特色的碧水丹山，以及现今所知历史最悠久、规模更大、出土文物最多的崖墓群，构成了这里自然、人文景观的“三绝”。 *** 山的著名景点有天师府、上清官、 *** 山、悬棺遗址和仙水岩等。
45、齐云山又称白岳，位于徽州盆地，黄山脚下，屯溪西33公里，皖赣铁路在齐云山脚经过，因其“一石 *** 天，与云并齐”，故名齐云山。它是一处以道教文化和丹霞地貌为特色的山岳风景名胜区，历史上有“黄山白岳甲江南”之称，为国家重点风景名胜区。齐云山海拔高度为585米，有36奇峰、72怪岩、24飞涧、加之境内河、湖、泉、潭、瀑构成了一幅山青水秀、峭拔明丽的自然图画。白岳的特点是峰峦怪谲，且多为圆锥体，远远望去，一个个面目各异的圆丘，自成一格。主要景观有：洞天福地、真仙洞府、月华街、太素宫、香炉峰、小壶天、玄天太素宫、玉虚宫、方腊寨、五青峰、云岩湖等。齐云山碑铭石刻星罗棋布，素有“江南之一名山”之誉。该山道教始于唐乾元年间（公元758－760年），至明代道教盛行，香火旺盛，成为我国四大道教名山之一。
三、陈撄宁为什么没成仙
1、问题一：萧天石.陈撄宁成仙了吗？有何证据？谢谢。我看陈撄宁先生言论有偏仄处，修为应当不高；而萧天石先生则真正是明眼之人。至于成仙，看你怎么定义这个“仙”字，甚至连东北的出马仙也叫“仙”啊。
2、有些人说萧天石先生逝世，就以为修为不高。其实你看看，王重阳、丘处机祖师也是 *** 解的。他人间的任务完成了，当然要走，有什么舍不得的。看一个人修为，可看他死时的情况，要是去得很轻松、不折磨，就不简单。
3、问题二：吕洞宾是谁吕洞宾是谁转世吕洞宾是怎么成仙的吕仙，名岩，字洞宾。
4、浦州永乐县人。贞元十四年（公元798年）四月十四日巳时诞生。
5、吕洞宾自幼熟读经史，有人说他曾在唐宝历元年（公元825年）中了进士，当过地方官吏。后来，他因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，和妻子一起来到中条山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。
6、他的道号为纯阳子。他在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。中 *** 间传说他在 *** 过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。
7、吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。他飞升后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。
8、元朝初年，忽必烈知道吕洞宾信奉的道教在群众中颇为流传，就想利用 *** 和吕洞宾的声望巩固自己的 *** ，派国师丘处机管领道教，拆毁“吕公观”，大兴土木，修建了“永乐宫”。从修建大殿到绘完几座殿堂的壁画，历时110年，几乎与整个元朝共始终。
9、吕洞宾本是一个名不见经传的普通人物，而在民间长期流传中，却象雪球的滚动一般，故事愈来愈加丰富，成为一个箭垛式的传说人物。
10、（后世佛 *** 谤吕祖参黄龙，已见陈撄宁先生数文力斥，请点击吕祖参黄龙可见。又，吕祖言“参禅做 *** 终不识！”“声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。”“只修 *** ，不修命，此是修行之一病。只修祖 *** 不修丹，万劫阴灵难入圣。”可知吕祖绝不提倡“三教同源”。）
11、吕洞宾，俗名吕岩，民间一般称他为“孚佑帝君”、“吕纯阳”、“纯阳夫子”、“恩主公”、“仙公”、“吕祖”等，道家则称他为“妙道天尊”，佛家又称之为“文尼真佛”，为民间传说的 *** 之一。吕洞宾也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元时封为：“纯阳演正警化孚佑帝君”，是为“孚佑帝君”之由来。而他的香火跨越儒、道、佛三界。
12、吕洞宾据说本姓李，是唐朝山西省浦州永乐县人，唐德宗贞元十四年（公元798年）四月十四生，传说异香满室，有白鹤飞入帐中不见，自幼聪颖，十岁便能文，十五岁就能武，精通百家经籍。
13、唐文宗开成二年举进士第，出任江州德化县令一职。不久因宰相李德裕结 *** 营私，吕祖不愿偕同，于是弃官隐居于卢山的深林山洞中，因该洞有两个出“口”，于是便改姓为“吕”，并自称为是洞中的宾客，改名为“洞宾”。
14、后来遇到火龙真人，并得其真传，学得天遁剑法。又于长安遇古仙人钟离权结为知交，旅邸中钟吟诗一首曰“坐卧常携酒一壶、不教双眼识皇都、乾坤许大无名姓、疏散人间一丈夫”。以试探吕之心愿，吕遂以诗答曰“生在儒家遇太平、残簪缨重带布衣轻、虽能世上争名利、臣事玉皇朝上清”。
15、钟闻后知其可渡之人，仍再以术相试，使吕昏困入睡，梦己中第，举进士外放知县，旋升府道而翰林，娶 *** 美妾子嗣昌盛而皆显贵，己则身居宰相，一人之下万人之上，享尽荣华富贵。十载已过，忽获罪，摘官抄族，妻离子散，荣华富贵尽成过眼云烟，己身躯佝偻，踽踽风雪中孤苦无依之流浪老人。
16、黄粱一梦，人生五十寒暑已易，转侧醒来见钟独坐榻旁笑曰：“你在梦中一浮一沉，变化万端，眨眼间人生五十寒暑，得之固则以喜，失之又何足以悲。白云苍狗，过眼云烟，所要者仍在彻悟，人生何似南柯一场”。
17、吕顿悟钟乃神仙前来渡化于己，遂决意随钟遁入终南鹤岭， *** 成真，得道时立誓言：“不渡尽苍生、不欲仙而去”。得到真传的吕祖遍游民间，历江、淮、湘、潭、鄂、岳及两浙等地，济世化人。
18、五代以后，时局大乱，人民饱受流徙之苦，他经常现身......>>
19、问题三：陈樱宁修道成功了吗肯定没有。
20、他自己说没有，他 *** 胡海牙也说没有，曾经的徒孙胡孚琛也说没有。至今他的 *** 门徒们都说没有修道成功。
21、他很诚实，这点很多名师比不上他，也是他一直受到尊敬的原因之一。
22、因为他研究丹学，但不相信道家传统修道的传承，就是实际上不相信神仙修行、不相信尘世有地仙真人住世。这个给你们说不清楚。你搜李果真，可以知道冰山一角。
23、问题四：道家的更高境界是得道成仙可是却脱离不了轮回...拜托各位大神你是从佛家角度来看道家。若从道家反观，道家不讲轮回，将白日飞升，寿至 *** ，乃至与宇宙大化同死生。可参看陈撄宁先生的著作。又，杨文会居士，早年学仙，后苦于不遇明师，遂弃道学佛，亦为巨擘。深可玩味！！
24、问题五：请问陈撄宁先生的主要贡献是什么？其著作颇丰，涉及内容有丹道、史论等，共计有《黄庭经讲义》、《道教起源》、《教理概论》、《静功总说》、《老子第五十章研究》、《静功疗养法》、《仙与三教之异同》等近30余种。
25、 baike.baidu/view/128024?wtp=tt
26、问题六：近代道教有没有出现过和虚云、弘一等大德高僧差不多级别的人物？道教是一个追求得道成仙，长生不死的 *** 。讲究实修功夫，高人多避世修行，很少入世。而入世以人数居多的全真派却一个不成才，论有建树也不外陈撄宁易心莹二位老先生，所以台面上基本上没什么更杰出的人物了。我也是学道的，对此我比较遗憾。当然这些我指的是台面上的，台面上没有不 *** 私底下也没有，隐世修行道教还是有很多高人的，比如练出了腾云法遁法之类的老前辈，他们对大众文化艺术可能起不到什么推动作用，但自身成就是很高的，道法因为它的严谨 *** 不可广传，有功夫的人又不喜欢张扬，所以鲜为人知。
27、问题七：道士 *** 都 *** 什么？难道是为了成仙？ *** 内丹和外丹
28、问题八：道教与道家完全不一样。。道教都有了道德理论，世俗观念，贪求成仙，追求方术。而道家的思想是抛去世俗理道教就是道家发现而来的，就像儒家后期的宋明理学陆王心学跟原始儒家思想差距很大，但是还是以儒学为基础，也是儒学（也可说发现成了儒教），道教就是道家理论发现后进入的新的阶段-道教，不过现在官方不知为什么要把道家和道教分开……
29、问题九： *** 说无神，那道教是否也可以从某个方面说无神呢？楼主你好
30、应该说，在道教领域里面，“修仙”是经过漫长时间而逐渐改变的概念。
31、道教有一个特点，这个 *** 组织在形成之前，有着漫长的积累和酝酿过程，漫长的超乎想象。它在这漫长的酝酿期中吸收和采纳了许许多多的内容，比如方仙道，传统道家思想，等等等等。而在这段时期内，各家各派对“修”与“仙”的认知都有不同。从“修”上讲，比如说导引派，倡导的是对生命力量的引导与疏通。服食派则倡导通过吸收先天所缺或后天流失的元素和营养。道家学派则以无为自化，守静抱朴为原则。他们或以长生为目标，或以水火不侵为目标，或以契入大道为目标。但这个时候，据现在所掌握的资料来看，并没有谁提出来“仙”这个概念。直到《庄子》中提到了“神人”“至人”“真人”之后，这些概念才被广泛的发展与使用。
32、而道教形成之后，在隋唐前的几百年内，一直是外丹黄白术与符道派的天下。内炼的如存想，导引之术一直处于相对较弱的位置。而传统道家的“无为”“清静”之旨也并没有被真正广泛的弘扬与展开。一直到隋唐之际，道教的中心才由外丹术转向内丹术。唐宋元明之际的内丹术，是一种对老庄之道的回归，强调守静，无为以自化。而且沿着唐--宋--元--明的顺序，对儒释二宗的教理吸收的越来越多，融合的越来越完善。也可以说在这一段，内炼方式上是逐渐接近 *** ，尤其是禅宗。
33、在这个漫长的历史中，不同的时代都对修仙这个问题有不同的看法。有的认为人人可成仙，有的则认为仙骨天授。有的认为长生不死是仙，有的认为水火不侵， *** 不坏是仙。有的认为神通具足是仙。有的认为修到最后的“阳神”是仙。但到唐宋之时到以后的时代，一大批的高道受三教合一思想的指导，出入儒释，受 *** 的影响颇深。从那个时候开始普遍的认为“肉身不可不坏”，“即使 *** 长生不死也不是究竟”。再发展下去成为“长生不死，五通俱全”也不是仙。只有超脱轮回，合于至道才是仙。
34、可以说从这个思想改变之后，才可以说是“通过自身努力修行而得解脱”。道教是一个充满反抗精神和斗争精神的 *** ，但在此之前，“通过自身努力修行而得解脱”并不是道教的主流思想。
35、第二个问题。道教并不是所有的神仙都是从人修起的。帝释天这些神只能说是和一部分道教的神仙相似，譬如玉皇大帝之类。关于不经往生而直接升入天道这个问题，无论道教还是 *** 都强调的是尚有肉身之时勤于 *** 。古来道教有很多白日飞升的记载，当然其中部分的真实 *** 有 *** 察。 *** *** 也很注重肉身成佛的 *** 。但从逻辑上讲，如果将“成佛”“成仙”的含义定义为“解脱六道轮回”，那么这个在肉身时是可以做到一部分，譬如 *** 自己，睹明星而悟道之后，继续传法几十年才涅盘解脱。当然据佛经记载 *** 是自己选择了继续弘法，不然可以直接涅盘解脱。假设这是真实的，那么这就给我们一个启示，经过 *** 在肉身时可以解脱六道轮回。
36、但却并没有人活着的时候直接跃为其他五道的众生。譬如一个人还活着的时候突然变成一只狗，这无疑在当下看起来是很荒谬的事。六道轮回的机制就是，人在死后，自受因果，投入六道之中。所以如果将道教的“成仙”定义为解脱轮回的话，那么在还有 *** 时是可以“成仙”的。但如果说是直接在肉身时从人道跃入天道的话，就是一个比较难缠的问题了。假设 *** 将其他 *** 的神都列为天道这件事的初衷，并不是仅仅为了站在 *** 和平的角度上来调和众 *** 的话。也就是说假设这是真的。那么也许，我只能说“也许”，是可以从人道直接修入天道。道教的 *** 的“阳神”确实与 *** 中天道的描述有种种相似。但从道教角度讲，修成阳神出窍，身外有神。其实也无异于“肉身”已死。
37、当然，我自己没 *** 到阳神出窍，有没有解脱六......>>
38、问题十：吃仙丹对人管用吗？能长生吗？我国自战国以来就创始和应用了将 *** 物加温升华的这种制 *** *** ，为世界各国之最早者。西元九、十世纪我国炼丹术传入***，十二世纪传入欧洲。
39、炼丹法所制成的 *** 物有外用和内服两种，外用者至今还很有价值，内服则由于其毒 *** 较大而逐渐被淘汰。所谓「神丹妙 *** 」，以求「长生不死」，则是荒谬的。
40、道家外丹黄白术在中国盛行了近两 *** 。我国著名的化学史专家袁翰青先生认为：炼丹术是近代化擎的先驱，它所用的实验器具和 *** 物则成为化学发展初期所需要的物质准备。虽然道家外丹黄白术最终未能达到预期的目的，但道家金丹家顽强不息的实践和探索活动，客观上却***、推动了中国古代科学的发展。纵观整个世界化学发展史，正如在西方，在古希腊 *** 里亚时期，“化学在炼金术的原始形式 *** 现了”一样，在东方，道家外丹黄白术则孕育了中国灿烂的古代化学，中国人引以自豪的四大发明之一黑 *** 就是最初在唐代道家金丹家“伏火”实验中孕育出来的，在北宋时期率先应用于战争之中。而道家外丹黄白术中的金丹思想在中国古代化学思想史上则占有极重要的地位和意义。有关道家外丹黄白术对中国古代化学思想的贡献，可参阅今人盖建民著《道教科学思想发凡》等相关书籍。
41、内丹术：是道家一种重要的 *** *** ，一般视为道家 *** （炼气术）的一种，以修练成仙而达至长生不老为最终目的。此术以 *** 为丹炉，故称“内丹”，以别于“外丹”之用鼎为炉。
42、内丹术起于黄老道，盛于唐宋，传统上， *** 之主要修练及研究者皆为道家人士以及深受道家医学影响的医师。固华夏传统 *** ，均属内丹功。内丹功之根，乃是阴阳之变、五行生克、天人合一、天人相应等道家理论，以及丹士所掌握的丰富中华医学知识。汉晋唐时代，内丹功渐成为内家武学。内家武学暗藏内丹术，并能致用，固不少修道者亦以内家武学为炼丹修心之捷径。 *** 内丹或内家拳，一般能使弱者体质于一两年内迅速转强。太极拳名家吴图南、陈微明等，均属此列。今练内家拳图以强身者众，唯多不知内家拳强身之妙，在其隐于心法中之内丹功。若只谙外形，实在无用，缺者正是内丹术。
43、外丹术：外丹术指道家通过各种秘法烧炼丹 *** ，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。另外，道家外丹也可指“虚空中清灵之气”。外丹术也可指炼金术或道家法术如符、雷法等。
44、“丹鼎派”是道教中以炼丹求长生成仙为主的各宗派的通称。最早由古代的黄老道家发展而来。
45、近代道教学者、前中国道教协会会长陈撄宁认为内丹养生是道教的精华。
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